人生一世，草木一秋，每一個(gè)生命的誕生，即意味著一步步走向死亡。熙熙攘攘的人世間不過(guò)百年光景，所有的爭(zhēng)名奪利都隨著“咽下最后一口氣”而告終。即使這樣，人死后，活著的人按照事死如生的原則形成了一系列的喪葬禮制，對(duì)普通百姓而言就是風(fēng)俗習(xí)慣。筆者經(jīng)過(guò)多日的調(diào)查，現(xiàn)把鄧州市北部羅莊鎮(zhèn)一帶的喪葬習(xí)俗做一總結(jié)，供大家參考。

羅莊鎮(zhèn)位于鄧州北部，與內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平兩縣接壤，地處伏牛山南麓從山地到平原的過(guò)渡地帶。在根深蒂固的“入土為安”傳統(tǒng)思想的影響下，土葬仍然占據(jù)著重要的地位。即便因政策原因選擇了火化，骨灰仍會(huì)裝入棺木進(jìn)行土葬。土葬分為入殮、報(bào)喪、吊唁、報(bào)廟、奠酒、送路、出殯、卸孝、圓墳等幾個(gè)繁雜的過(guò)程，而且間隔幾里的村莊就有差異。

一、送終

養(yǎng)老送終是中華民族的傳統(tǒng)思想，養(yǎng)兒養(yǎng)女為防老，能在子孫陪伴著離開(kāi)這個(gè)世界，是老人對(duì)這個(gè)世間最后的眷戀，這就是“送終”。老人在彌留之際，其兒女、孫子等直系親屬守候在彌留之際的人病榻前。在估計(jì)老人將不久于人世時(shí)，會(huì)立即通知不在身邊的直系親屬趕來(lái)，按照民俗，兒孫輩必須到場(chǎng)。無(wú)論多么悲痛，在場(chǎng)的人都必須保持安靜，不能喧嘩，更不能哭泣。送終，既是一種親情陪伴，幫助老人消除面對(duì)死亡的不安，也是方便交代遺愿。人無(wú)論貧窮富貴，臨終總要有一些事要交代，包括遺產(chǎn)分配、希望子孫完成的遺愿、對(duì)葬禮的要求等等。如果“落氣”（咽氣）時(shí)子女在場(chǎng)，稱（逝者）“得濟(jì)”，若當(dāng)時(shí)某個(gè)子女不在身邊，稱“不得濟(jì)”。

老人“落氣”之后，子女才能放聲痛哭。此時(shí)要立即將遺體從床上抬下，放置在堂屋（客廳），下鋪麥秸和草席，仰臥，手腳伸直，頭朝大門(mén)，以火紙掩面；嘴里放“噙口錢(qián)”，“噙口錢(qián)”是用銀子少許用紅線拴著（有的地方用硬幣替代），男性遺體放客廳東邊，女性放客廳西邊（指坐北朝南的房子）。宛西其他地方有在腳底點(diǎn)燃一盞“長(zhǎng)明燈”的習(xí)俗，“長(zhǎng)明燈”是用棉線做燈芯放碗里面，倒上香油點(diǎn)燃。農(nóng)村常常將堂屋收拾停當(dāng)作為靈堂，用火紙遮擋門(mén)神及中堂畫(huà)，意在于暫時(shí)關(guān)閉驅(qū)邪功能，讓逝者魂靈得以安然來(lái)去。

二、報(bào)喪

在完成上述一切后，要去院門(mén)外遠(yuǎn)處燒“倒頭紙”，同時(shí)放一掛鞭炮，把死訊告知鄉(xiāng)鄰，鄉(xiāng)鄰聞聲后自發(fā)到逝者家中幫助料理喪事（俗語(yǔ)“紅事請(qǐng)，白事竄”）。若是上門(mén)請(qǐng)人幫忙或借用東西，出于避諱，戴孝者一般不進(jìn)別人家門(mén)，站在大門(mén)外呼喊表明來(lái)意。主家告知遠(yuǎn)方親友以前是分別派人上門(mén)去傳信，現(xiàn)在因通訊便利，在逝者咽氣之后即通過(guò)電話告知親友，男性逝者必須通知其外婆家人，女性逝者必須通知娘家人，待確定出殯日期后，再及時(shí)告知親友。在過(guò)去如果主人家請(qǐng)人幫忙，尤其打墓和抬棺的，長(zhǎng)子要行跪拜大禮，現(xiàn)在已基本沒(méi)有此項(xiàng)禮節(jié)。

鄉(xiāng)鄰中來(lái)“相忙”的會(huì)有一個(gè)主事的稱“執(zhí)客”，安排眾人在堂屋門(mén)外搭建靈棚（現(xiàn)在都是白事一條龍服務(wù)，有現(xiàn)成的靈棚，無(wú)需搭靈建），正門(mén)口放置一張八仙桌稱之“靈仙桌”，置供品（有的有香爐）和逝者遺像于其上，燃白蠟燭兩只，桌前邊放三個(gè)酒杯和酒壺（壺內(nèi)在過(guò)去條件艱苦時(shí)裝的是水摻白酒，有的甚至裝的水）及火紙，左右各站一人相忙的，靈仙桌下前方正中置一燒火紙的小瓦盆（俗稱“垴盆——根據(jù)方言音譯”，此盆在出殯時(shí)，靈柩抬出后，在長(zhǎng)子頭頂晃一下然后由逝者舅舅家人在靈柩前摔碎，也有的村莊是把此瓦盆帶之墓前燒紙用，待墓門(mén)臺(tái)修好后置其前方），瓦盆前再放置內(nèi)裝麥秸的袋子稱“跪墊”。直系親友接到死訊后，要先上門(mén)“吊孝”，帶火紙、鞭炮，未進(jìn)門(mén)先放鞭炮，進(jìn)門(mén)后在靈仙桌前向逝者施禮跪拜，敬酒三杯倒地上，傷心者會(huì)放聲大哭，相忙兩人向瓦盆中燒火紙三張，對(duì)過(guò)度傷心者會(huì)及時(shí)攙扶。子侄及孫輩跪列兩邊（長(zhǎng)子跪東邊近靈仙桌處）執(zhí)“哀杖棍”跪地痛哭回禮。現(xiàn)在基本是入殮后才燒“倒頭紙”，有的甚至把燒倒頭紙也省略了。入殮時(shí)要把堂屋正中的瓦拆下三塊，枕逝者腦后，現(xiàn)如今基本都為磚混結(jié)構(gòu)房，所用瓦片為提前準(zhǔn)備好的三塊舊瓦。

對(duì)于沒(méi)有死在家里的逝者，過(guò)去是不允許進(jìn)家門(mén)的，靈柩回鄉(xiāng)時(shí)會(huì)在靈柩上置一活著的大公雞稱“引魂雞”，后只能在家門(mén)外路上搭靈棚完成一切禮儀，如今這一風(fēng)俗似已不存。

三、入殮

兒女為逝者擦拭身子，是為“沐浴”，使其干干凈凈離開(kāi)人世走向來(lái)世之意。趁著遺體尚有余溫，脫去其生前衣物，穿上華麗的壽衣。壽衣講究“穿單不穿雙”，即層數(shù)為單數(shù)，上下差二，常規(guī)是“五領(lǐng)三腰”（現(xiàn)在基本為七件，即上七下三），即上衣五件下褲三件。內(nèi)外衣不用紐扣，只用小條布帶綁緊。穿戴完畢后，兒女用麻批捆住雙腳，俗稱“絆腳索”。

穿衣時(shí)，直系親屬都應(yīng)在場(chǎng)，特別是逝者為女性時(shí)，其娘家人也應(yīng)在場(chǎng)。在傳統(tǒng)意識(shí)里，這不只是一種血脈的聯(lián)系，更是借助第三方對(duì)于潛在的非正常死亡可能性地檢視。

穿戴之后，遺體移入水晶棺，停柩待葬，是為“殯”。在過(guò)去，由于沒(méi)有水晶棺，穿戴之后即放入棺木，稱“入殮”，此時(shí)要稱棺材為“靈柩”。入殮時(shí)要用長(zhǎng)子頭上白孝布捧逝者腰臀放入棺材后取出，棺材蓋不完全閉合，留有空隙以方便瞻仰遺容。入殮后要在靈柩大頭正中貼上用白紙書(shū)寫(xiě)的靈位，上書(shū)“故顯考妣某公或某氏諱某某（名字）一位之靈柩”（靈牌一般要寫(xiě)上去世的朝代，如“明故顯…清故顯…民故顯”等）。

四、報(bào)小廟

在逝者去世的當(dāng)天傍晚，子女等要到當(dāng)?shù)氐耐恋貜R向土地爺報(bào)告死亡消息稱“報(bào)小廟”，讓逝者魂靈暫時(shí)在此棲身。長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫持“草把兒”痛哭流涕走在前，其他子侄孫等跟從，兩個(gè)火把前邊照明，男孝在前，女孝后跟，現(xiàn)在土地廟很少，一般到村外十字路口就算完成（也有的是到祖墳報(bào)廟）。夜里子女們痛哭著帶逝者生前睡過(guò)的鋪草和席子到村頭的十字路口焚燒，稱“燒鋪”（現(xiàn)在都把燒鋪和送路合并執(zhí)行了）。

這里需要交代的是“抱草把”（用谷桿一把內(nèi)夾書(shū)寫(xiě)死者靈位的火紙一張。谷桿其果實(shí)稱小米，莖桿稱“干草”，驢喜歡吃），本地方言念作“抱草板兒”，沒(méi)有兒子或終身未娶的人去世后，一般由近親屬侄輩或侄孫或外甥等抱草板兒，誰(shuí)抱草板誰(shuí)就能繼承逝者家產(chǎn)，過(guò)去因此多爭(zhēng)執(zhí)，大打出手者屢見(jiàn)不鮮。

五、殯儀

1.喪服

遺體入殮后，親屬要“披麻戴孝”。古代喪服根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，五服以內(nèi)均要戴孝。現(xiàn)代對(duì)喪服的要求已經(jīng)沒(méi)有那么嚴(yán)格，但仍可從喪服中看出與死者的血緣關(guān)系遠(yuǎn)近。鄧北的喪服習(xí)俗如下：兒子、兒媳、女兒、女婿、侄子、侄媳、侄女、侄女婿、外甥及外甥媳婦、外甥女及外甥女婿，為重孝（條件好的家庭會(huì)給已出嫁的閨女全身縞素。方言稱“白老衣”）。閨女、侄女、外甥女、外甥媳婦等為一丈二長(zhǎng)（約為棺材長(zhǎng)度的二倍），子侄甥等等為六至八尺長(zhǎng)、寬二尺五白色孝布，對(duì)折后蒙頭麻繩打結(jié)垂于背后，稱重孝帽，尾部一長(zhǎng)一短（若逝者夫妻均去世可尾部對(duì)齊），侄、婿、甥、孫等可孝布盤(pán)頭不垂后背，雙腿腳踝上部纏以二尺半左右長(zhǎng)的孝布（若逝者夫妻均故，則裹腿寬度增加一倍），腳穿白鞋，持纏以白紙的重喪杖（柳樹(shù)枝制作），兒女等持柳樹(shù)枝“哀杖棍”（纏有白紙條），余等可持麻桿制作的“哀杖棍”。

重孝和孝孫以外的親屬，孝布長(zhǎng)度為4—6尺，纏繞于頭上。無(wú)麻繩、腳脖纏孝布、白鞋、喪杖。

曾孫輩：在孝布4—6尺的基礎(chǔ)上，綁一紅布條，稱“隔輩人紅孝”，持不纏白紙的喪杖。（宛西有的地方，孫輩綁一寸紅布條，曾孫輩則縫以半寸黃布來(lái)區(qū)別紅孝，稱“重輩人黃孝”）。

2.壽木（棺材）

傳統(tǒng)文化里對(duì)死亡的談?wù)摮３Ｊ羌芍M的，然而與言語(yǔ)上的回避不同，在實(shí)際行動(dòng)上又是極其務(wù)實(shí)的。上了年紀(jì)的人會(huì)在生前就準(zhǔn)備好棺木板材，等需要之時(shí)，再請(qǐng)木匠前來(lái)“做壽”，做成棺材（筆者先輩為木匠世家，據(jù)先輩講，做棺材在蓋子做好試蓋時(shí)，如果來(lái)了女人，即是這個(gè)棺材是給男人定做，那他注定也用不了這口棺材了，反之亦然。諸君不信者但作笑談吧）。有的老人認(rèn)為提前準(zhǔn)備后事令人心安，自己看著做的棺木更稱心如意。有的子女在父母還健在時(shí)便會(huì)為父母制作或是購(gòu)買(mǎi)壽衣，有為長(zhǎng)者增壽和為兒孫添福的意思。

棺木的選材多種多樣，一般用楸木、柏木或者桐木，多數(shù)以柏木為上等。棺木的規(guī)格按照板材的厚度區(qū)分，底部板材厚三寸，兩側(cè)板材厚三寸，頂蓋板材厚四寸則稱為“三三四”，也有“二二三”“四五六”“五六七”等不同的規(guī)格，越厚自然越貴重。棺木外形一頭大、一頭小，外刷土漆，呈深黑色，有的刷多層漆會(huì)黑中透紅，內(nèi)外再刷以桐油（外刷桐油，內(nèi)鋪白布兩層再刷兩遍桐油的稱“里外響堂”，為上等棺材），耐腐蝕、抗蟲(chóng)蛀，利于長(zhǎng)時(shí)間保存。

3.擇日

常規(guī)葬禮多為三天。一來(lái)需要時(shí)間準(zhǔn)備葬禮必不可少的事宜，比如墓穴挖掘、棺木購(gòu)置等。二來(lái)防止逝者休克假死現(xiàn)象，聽(tīng)說(shuō)之前發(fā)生過(guò)停靈期間“死而復(fù)生”的事。停靈三天則是受防腐技術(shù)限制，必須考慮遺體腐敗問(wèn)題，并且更長(zhǎng)的停靈意味著更多的花費(fèi)，這對(duì)于拮據(jù)的農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)是難以承受的。

水晶棺的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)水平的提升，讓停靈時(shí)間有了相對(duì)寬松的選擇。在下葬日期選擇上，多人家會(huì)請(qǐng)陰陽(yáng)先生來(lái)“看日子”。據(jù)說(shuō)不好的日子會(huì)對(duì)生者不利，好日子則能讓逝者安息。常規(guī)停靈的時(shí)間一般不會(huì)超過(guò)七天。

陰陽(yáng)先生擇日之后，還要選穴。選穴有兩種情況：一種是葬在老墳，和逝者先輩葬在同一片墳地，這種墳地的位置依昭穆排位相對(duì)固定。陰陽(yáng)先生要做的就是“定向”，確定棺木中線所指的方向。另一種就是老墳位置已經(jīng)用完，要另開(kāi)新墳稱“新扎塋”（新扎塋要在選址周邊按方向插幾行五色小紙旗，據(jù)稱死者逝年多少歲就插幾桿小紙旗，由長(zhǎng)子親自插就）。新塋的選擇出于方便祭祀的考量，距離老墳或住所常常不會(huì)太遠(yuǎn)，多數(shù)在2公里以內(nèi)。墳地的選擇要“山水環(huán)抱，坐山面水”，人們相信墳地風(fēng)水會(huì)影響后代人丁和財(cái)運(yùn)。選定墓地大概位置后，陰陽(yáng)先生拿出羅盤(pán)，確定墓穴的準(zhǔn)確位置與朝向。

對(duì)于風(fēng)水，不同的家庭有著并不相同的態(tài)度。篤信風(fēng)水的人家會(huì)重金請(qǐng)多個(gè)陰陽(yáng)先生精心勘擇墳地。多數(shù)家庭則當(dāng)作祈求心安的必要程序，有人指點(diǎn)總是勝過(guò)自己決定，至于準(zhǔn)不準(zhǔn)則是很難說(shuō)的事。

在上世紀(jì)八十年代之前，未超過(guò)五十歲或服毒、上吊等非正常死亡的人，或某個(gè)人去世的時(shí)間為重喪日，經(jīng)陰陽(yáng)先生看過(guò)后可能會(huì)影響活著的人，那就選地方先用青磚、白灰等或用夯土筑墻把靈柩置于地面之上（意思是讓其還在陽(yáng)間待三年），俗稱“丘墓子”，三年后再選擇合適的日子下葬。但八十年代后基本很少有丘于地面的安葬方式了。

4.打墓

陰陽(yáng)先生選定了墓穴后，會(huì)在墓穴中線兩端楔兩根“柳木橛”以確定墓穴朝向和位置。在這塊地上放一雙逝者生前的鞋子，意為占著這塊地了。逝者長(zhǎng)子先鏟三锨土，是為“破土”，后面的墓穴挖掘就由打墓人完成。墓穴的大小由棺材大小來(lái)定，常規(guī)是深三尺三，長(zhǎng)八尺，兩頭寬分別為二尺和二尺八，墓穴是和棺木一樣一頭大一頭小的比例，故兩頭寬度不同（若是磚轂?zāi)梗寡ㄩL(zhǎng)寬需適當(dāng)放大）。

在過(guò)去，打墓多是身強(qiáng)力壯的鄉(xiāng)鄰來(lái)幫忙，一般是四個(gè)人。這種幫忙是互助性質(zhì)的，僅僅給一包煙即可，作為象征性的酬勞。在村民的理念里，家家都有遇到紅白喜事的時(shí)候，別人有事的時(shí)候你伸手相助，自家有事的時(shí)候鄰里才會(huì)愿意幫忙。

如今，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外出務(wù)工或是在縣城居住，留在農(nóng)村的大多是老人和小孩。互助性質(zhì)的打墓難以為繼，取而代之是“職業(yè)打墓人”。一般由白事一條龍?zhí)峁┓?wù)。“職業(yè)打墓人”，其實(shí)就是務(wù)農(nóng)之余兼職增加收入的農(nóng)民，打墓、抬棺和填土的活兒一并承包。

5.響器

周朝時(shí)已有禮樂(lè)，鼓樂(lè)是葬禮必不可缺少的部分。葬禮的鼓樂(lè)班被稱為“吹手響器”，由4--6人組成，以嗩吶、笙、鈸、鑼、鼓等傳統(tǒng)民族樂(lè)器組成，目前也有電子琴加入。嗩吶以其獨(dú)特的氣質(zhì)與音色成為葬禮音樂(lè)無(wú)可爭(zhēng)議的主角，嗚咽聲聲表達(dá)著生者的悲慟和對(duì)逝者的思念。葬禮音樂(lè)有《哀樂(lè)》、曲劇哭陽(yáng)調(diào)曲牌《大漢江》、《小漢江》、《苦皇天》、《爽疊翠》等，還有演奏流行歌曲的等等之類(lèi)。聽(tīng)到這些哀怨凄涼的曲子，人總是禁不住內(nèi)心悲痛，親人更是潸然淚下。有了響器烘托渲染，氣氛喧鬧而噪雜，成了傳統(tǒng)土葬留在記憶里最深的印象。

一般主人家要自己請(qǐng)一班吹手響器，以迎接前來(lái)吊唁的親友和出殯時(shí)送墳。此外在出殯的前一晚上，女兒、侄女、外甥等也要請(qǐng)嗩吶班前來(lái)以增加葬禮的隆重氣氛。1990年前后演變?yōu)檎?qǐng)電影隊(duì)放映電影，現(xiàn)在演變?yōu)檠?qǐng)嗩吶鑼鼓舞蹈隊(duì)或大型舞臺(tái)車(chē)前來(lái)，人數(shù)眾多（以10-15人之間）。曲目也花樣百出，有歌曲演唱、戲曲演唱（以曲劇、豫劇、宛梆等選段為主）、舞蹈雜技等。更增加了葬禮的喧鬧和噪雜，同時(shí)也大大增加了已出嫁姑娘們的支出（舞臺(tái)車(chē)收費(fèi)在5--8千之間），不符合厚養(yǎng)薄葬的原則。

6.守靈

入殮之后，靈柩置于靈堂中央的兩條長(zhǎng)板凳上，大頭朝門(mén)口方向，前置一張小供桌，上首擺放獻(xiàn)祭的“辭靈紙”（十個(gè)饃饃分兩摞）或十個(gè)蘋(píng)果分兩摞以及香爐等，下首兩根白蠟燭長(zhǎng)明，在供桌的下首，放置盛著兩個(gè)荷包蛋的碗筷，供桌前是燒紙盆和跪墊。女孝在靈堂守靈，男孝在門(mén)外靈仙桌前分兩列行跪拜姿（過(guò)去守靈時(shí)不設(shè)凳子）。

靈柩兩側(cè)地上鋪以秸草放上被子，就是孝子們守靈的所在。守靈不僅是為了防止意外，更多的是對(duì)逝者的懷緬與尊重。人們認(rèn)為，人死后三天內(nèi)會(huì)回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等待逝者靈魂的歸來(lái)。守靈者悉心照看“長(zhǎng)明燈”，避免熄滅，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)明燈是為逝者靈魂照亮通往陰間的路，避免迷路。俗語(yǔ)道“人死如燈滅”，守靈者悉心照顧著生命最后的靈光，試圖讓逝者免于無(wú)邊的寂滅與黑暗。在白天，守靈的人會(huì)為逝者供奉一日三餐。在傳統(tǒng)觀念里，死亡并不是完全意義上的消失與湮滅，而是從一個(gè)世界到了另一個(gè)世界。陰間與我們熟知的陽(yáng)間大體相同，依然需要一日三餐，需要金錢(qián)，需要房屋、車(chē)子、侍從，甚至空調(diào)、手機(jī)、跑車(chē)等等。這些東西將以紙?jiān)颢I(xiàn)祭的形式奉送給逝者，以供其在另一個(gè)世界里繼續(xù)自己的生活。（守靈時(shí)嚴(yán)禁貓狗等小動(dòng)物進(jìn)入靈堂）

7.吊唁

親朋友鄰等收到報(bào)喪消息后，陸續(xù)前來(lái)吊唁。親友們帶著火紙（據(jù)說(shuō)吊唁的火紙都不需要用紙幣打印，原因未知）、鞭炮前來(lái)吊祭，同時(shí)會(huì)送上花圈、挽聯(lián)。吊唁的親友臨近大門(mén)，相忙的燃放其帶來(lái)的鞭炮，響器也會(huì)隨之奏起哀樂(lè)，孝子們聞聲開(kāi)始撫棺痛哭嚎啕。吊唁者先在靈前燒紙祭奠，若是晚輩需跪拜，同事好友等同輩則行鞠躬禮，并走進(jìn)靈堂瞻仰遺容。

近些年隨著經(jīng)濟(jì)水平提升在農(nóng)村普遍起來(lái)，吊唁的親戚朋友多數(shù)都會(huì)送上花圈，鄰里們則比較簡(jiǎn)單，帶上火紙即可。除了火紙和花圈，“上禮”是吊唁最重要的關(guān)系聯(lián)結(jié)，按照禮尚往來(lái)的對(duì)等原則送上禮金，并在禮單上記下姓名和禮金數(shù)額，主人則會(huì)以一條毛巾回禮。

出殯的前一天，吊唁的人群最為集中，也最為熱鬧。響器幾乎整天響個(gè)不停，靈前的燒紙盆香火不斷，燒紙的煙霧裊裊上升。吊唁之后，相識(shí)的親朋鄰里們圍坐在一起，彼此攀談交流近況。紅白喜事也是除過(guò)年走親戚之外為數(shù)不多見(jiàn)面交往的場(chǎng)合。

所有的直系親屬均在傍晚時(shí)分到達(dá)，嗩吶響器隨行，已出嫁的閨女、侄女要蒸“大供饗xiang”饃（共十個(gè)，用內(nèi)徑約30公分的盆子或最大的飯碗做模蒸熟后取出內(nèi)模，故供饗饃下部是空心的弧形，便于摞起來(lái)擺放，最上面的供饗要插紙花，此供饗要回2-4個(gè)給閨女）和十個(gè)小饃稱“辭靈紙”（有的把“辭靈紙”放在靈柩前的小供桌上），分兩摞放置在靈仙桌上，若逝者閨女侄女眾多，則供饗饃幾乎無(wú)處安放（此時(shí)人們會(huì)比較哪個(gè)閨女和侄女蒸的供饗饃又大又好，故有“靈仙桌上比供饗”之俗語(yǔ)）。出嫁的姑娘們除了“供饗”外，還要帶一條豬肉“禮吊”（約十斤左右），香煙兩條，鞭炮、煙花、火紙及禮金若干等。加上請(qǐng)的響器及演出團(tuán)隊(duì)，是一筆很大的支出。其他親戚除了火紙鞭炮，多以隨禮若干完成（對(duì)直系親屬主人家回禮是一條被罩）。

若逝者有還沒(méi)婚嫁的準(zhǔn)女婿、準(zhǔn)孫女婿等，主人家除重孝外還要為其準(zhǔn)備兩條被面或被罩（其中一條必須是紅色），交叉披于雙肩稱“十字披紅”。

另外兒媳、孫媳娘家人要為他們準(zhǔn)備“搭頭布”，過(guò)去生活條件差時(shí)，多為家庭織布機(jī)織的棉布，寬1.2尺，長(zhǎng)1.6丈對(duì)折搭在頭上（事后可做成被里），現(xiàn)在逐步演變?yōu)楸幻婧捅徽帧?/p>

在出殯前一天傍晚，閨女、侄女、外甥女等來(lái)吊唁時(shí)，兒媳、侄媳婦等要哭喊著出門(mén)行跪拜禮迎進(jìn)靈堂。

此外還有一風(fēng)俗“獻(xiàn)湯”現(xiàn)在已消失（上世紀(jì)九零年代前還保留著），就是逝者生前鄰居等，在出殯前一晚上紛紛端一碗荷包雞蛋湯（用的用半碗面湯替代）倒進(jìn)提前準(zhǔn)備好的一個(gè)瓦罐內(nèi)（稱“喪事罐”），主人家回一小塊饃饃放碗內(nèi)。獻(xiàn)湯之意大概是讓逝者忘了生前的一切交往，無(wú)牽無(wú)掛前往極樂(lè)，也可稱“迷魂湯”，此湯飯會(huì)在“送路”時(shí)摔在十字路口。之后獻(xiàn)湯演變?yōu)橛靡换@子盛小麥，帶火紙鞭炮前去吊唁，現(xiàn)在已演變?yōu)殡S禮并幫忙。

8.報(bào)廟

出殯的前一天晚上飯后要“報(bào)大廟”，逝者正式向閻王爺報(bào)到。有人舉著火把走在前面，孝子們手持喪杖棍，男孝在前，女孝后跟，一路痛哭前往村口的十字路口（因現(xiàn)在各村基本已無(wú)廟宇，故以十字路口替代），燒紙跪拜，返程的路上孝子們繼續(xù)一路哀嚎痛哭到家。（一部分村莊報(bào)廟往程不哭，返程才會(huì)痛哭嚎啕，極少村莊不知為什么沒(méi)有報(bào)廟這一程序）。報(bào)廟往返程主人家請(qǐng)的嗩吶鑼鼓班要全程跟從吹奏敲打哀曲。

9.奠酒

報(bào)廟回來(lái)后，男孝子們要在靈仙桌前依次奠酒，順序講究血緣“由遠(yuǎn)及近”、輩分“由幼到長(zhǎng)”。由“執(zhí)事”按照事先寫(xiě)好的名單逐一唱名，同時(shí)主人家請(qǐng)的吹手（嗩吶和笙），要在現(xiàn)場(chǎng)吹奏哀曲，直至整個(gè)儀式結(jié)束。

奠酒的過(guò)程是男孝子先向逝者遺像施禮（做揖），然后跪倒磕三個(gè)頭，向逝者敬酒三杯倒于地下，桌旁兩位相忙的燒三張火紙，接著傷心者會(huì)嚎啕痛哭甚至?xí)炟剩嗝晌粫?huì)及時(shí)攙起，讓下一位繼續(xù)進(jìn)行。

奠酒的重頭戲是看女婿們哭不哭，有眾多人圍觀，不哭的女婿看客們會(huì)上前按著其肩膀不讓其起來(lái)，惹得眾人哄堂大笑。同時(shí)觀禮的人們是要看奠酒的男孝子是否懂禮儀。

逝者兒子作為壓軸者最后奠酒，意味著奠酒儀式結(jié)束。然后等待子夜后的送行。（但鄧北的趙集鎮(zhèn)一帶只報(bào)廟不奠酒）

10.送行（送路）

子夜后至五更時(shí)分，孝子和親友們吃了餃子后（餃子要先盛一碗先敬逝者）要一起去往縣城的大路上為逝者“送行”（本地稱“送路”或“送城”），此時(shí)要揭開(kāi)蒙面的火紙燒掉，取出嘴里的“噙口錢(qián)”（若不取出，迷信說(shuō)法是逝者來(lái)生會(huì)托生為瞎子和啞巴）解開(kāi)“絆腳索”。送行是最后的告別，此時(shí)，逝者的靈魂正式走向黃泉路，因?yàn)槿藗兿嘈潘勒叩撵`魂在停靈三天還是在家的，能看到人們的一言一行，為了讓逝者安心離開(kāi)而送行，送行的路上，一行人痛哭流涕，摔碎盛湯飯的“喪事罐”，一路燒紙（每個(gè)人都要手拿火紙，邊送邊燒），越送的遠(yuǎn)越好，捆扎重孝和絆腳的麻繩及蒙面的火紙及“草把兒”等在此時(shí)要燒掉，后垂的孝布在頭上盤(pán)起來(lái)。返程的路上不能再哭，領(lǐng)頭人會(huì)告誡：“不要回頭”。不要回頭，習(xí)俗里的說(shuō)法是怕靈魂跟著生人回家。不要回頭，何嘗不是對(duì)生者的撫慰，逝者已矣，來(lái)者可追，往前看，不回頭。

送行時(shí)要為逝者燒一頂紙轎，轎內(nèi)貼逝者靈位，上書(shū)“故顯考（或妣）某公或某氏諱某某（名字）之靈轎”。過(guò)去在轎杠上前后貼與逝者熟悉的已故者四人姓名，現(xiàn)在以甲乙丙丁四個(gè)大力神代替，寓意逝者靈魂乘轎前往縣城的城隍廟報(bào)到。

六、出殯

出殯常選在日出之前，當(dāng)天四五點(diǎn)就開(kāi)始準(zhǔn)備入殮。用斗和升鏟三次草木灰鋪在棺底；第二層鋪上麥秸（西峽縣等地第二層鋪棉花，暗喻榮華富貴）；第三層鋪以金色被褥，是謂鋪金；第四層在被褥上放七顆銅錢(qián)擺成北斗七星狀，勺柄指向枕頭方向。遺體用長(zhǎng)子的孝布拖住逝者腰臀部繃緊放入棺材。遺體四周塞逝者生前所穿舊衣服衣物，既是讓逝者在陰間有衣服穿，也是為了防止遺體移動(dòng)，腳底要放一逝者穿過(guò)的褲子，寓意“要想（后代）富，腳蹬褲”。據(jù)說(shuō)不能放毛皮衣物，會(huì)使逝者來(lái)世托生成畜牲。除了衣服，也可以放入逝者生前摯愛(ài)的物品首飾。第五層蓋以銀色薄被，此即謂“鋪金蓋銀”。為了使逝者去往另一個(gè)世界時(shí)更為體面，長(zhǎng)子用一團(tuán)棉花沾水給逝者擦臉，為父母做最后的盡孝。至親們依次上前，瞻仰遺容（西峽縣風(fēng)俗，這一刻親友可手伸入遺體的鋪蓋下面摸出一些棉花，意為享受祖宗的庇護(hù)而“榮華富貴”），從靈柩大頭往后依次轉(zhuǎn)一圈出去。此時(shí)孝子哭啼的眼淚不能滴入棺材內(nèi)，至于為什么沒(méi)有準(zhǔn)確的說(shuō)法，只說(shuō)是棺材內(nèi)滴入眼淚不好。然后子女取出逝者的“噙口錢(qián)”，在其手里放置“打狗餅”（用白紙剪成圓形的小紙片，一歲一張，據(jù)說(shuō)是為了防止黃泉路上的狗咬而準(zhǔn)備的狗食，西峽等地為手持紙幣或硬幣）。然后棺蓋封緊，釘上三個(gè)抓釘（男，左一右二，女，左二右一），這就算“蓋棺論定”了（封棺的木匠和給逝者穿衣、剃頭及出殯時(shí)清掃靈堂灰塵用于“抹棺”的幾個(gè)人，主人家都要給小金額的所謂辛苦費(fèi)，現(xiàn)在一般為10-20元不等）。蓋板從空間上把陰陽(yáng)分隔，這一刻宣布著逝者社會(huì)關(guān)系的完全終結(jié)。封棺完成后，抬棺人全部就位，等待出殯的口令。時(shí)刻一到，一聲“出”，抬棺人聞聲而動(dòng)，有人扯去對(duì)聯(lián)中堂畫(huà)及門(mén)神臉上的火紙，同時(shí)發(fā)力徒手抬著靈柩到大門(mén)外的開(kāi)闊地帶，一雙放倒的長(zhǎng)板凳已經(jīng)備好，前面孝子們手持哀杖跪列整齊，再次舉行奠酒儀式（內(nèi)鄉(xiāng)師崗鎮(zhèn)一帶稱“辭靈”），本次只需要至親及子侄等參與，短時(shí)完成。

（在抬起靈柩準(zhǔn)備啟程時(shí)，若逝者年輕，配偶要把原在小供桌上盛著荷包蛋的瓷碗在靈柩大頭摔碎，然后立刻朝與靈柩相反方向走且不能回頭，寓意“你東我西”。在過(guò)去如果逝者為女性，孩子八歲之前，還要吧孩子綁在石磨坊的碾盤(pán)上，說(shuō)是害怕被其逝去的母親帶走，可能磨坊有毛驢經(jīng)常拉磨能辟邪吧）。

靈柩在板凳上落定，大紅色棺罩罩上靈柩。抬棺人便分工明確，用木杠、粗繩把棺材固定結(jié)實(shí)，受力均衡便于多人同時(shí)抬棺。

抬棺木杠用繩綁好后，長(zhǎng)子用一塊干凈的白布為靈柩擦去有人（一般為女性）從靈堂清掃用簸箕盛著的少許灰塵，稱為“抹棺”，長(zhǎng)子慟哭流涕呼喊著逝者的稱呼從靈柩一側(cè)的大頭抹滿一圈，然后在抬棺的粗繩打結(jié)處澆上酒，以保持繩子的濕潤(rùn)使其更加牢固。同時(shí)另一幫忙的（也為女性）端著一小盆發(fā)好的面稱“發(fā)喪面”，先在靈柩正上當(dāng)象征性的一晃，然后端著隨著“發(fā)喪面”繞靈柩轉(zhuǎn)一周（也有的轉(zhuǎn)三周）端回廚房烙成餅切很多小塊備用。待陰陽(yáng)先生看好的出殯時(shí)間到來(lái)時(shí)，一掛鞭炮響起，靈柩應(yīng)聲而起，嗩吶鑼鼓聲響起，各自分工的幫忙者聞聲而動(dòng)，同時(shí)浩浩蕩蕩的送葬隊(duì)伍也動(dòng)了起來(lái)。走在最前面的是高舉花圈的人，男孝子隨后，抬棺者抬著靈柩居中，女孝子跟著靈柩在后。有人手提火紙沿路焚燒，這可能算是“過(guò)路費(fèi)”吧，為的是買(mǎi)通沿途的鬼魂給予逝者靈魂以方便。過(guò)橋或十字路口都要放一掛鞭炮。長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫手捧逝者遺像，一手持哀杖，一手持“塋背刷”（此稱謂根據(jù)方言音譯。即一根竹桿上掛一串白紙花和白紙條，紙條書(shū)寫(xiě)逝者生卒時(shí)間等，應(yīng)等同于其他地方的招魂幡）走在孝子的最前面，手持哀杖；女孝子頭戴“搭頭布”，哭爹喊娘涕淚交加。無(wú)論是孝男還是孝女都需身邊有同輩親人陪伴，為防止他們悲傷過(guò)度跌倒而及時(shí)攙扶。再后面就是嗩吶響器跟從，一邊走一邊吹吹打打。

送葬的路途遠(yuǎn)者，路上要歇幾次。抬棺人將靈柩放在兩條板凳上歇息，送葬隊(duì)伍完全停下來(lái)，孝子們回頭面對(duì)著棺材跪地痛哭燒紙祭拜。現(xiàn)在基本由機(jī)械替代人力，有喪葬車(chē)載著靈柩前往墓地。

如果是新扎塋，要抬棺繞著墓坑正反各轉(zhuǎn)三圈。靈柩先停放在邊上。長(zhǎng)子跳進(jìn)墓穴，用十二張火紙鋪成“主”字形，每張火紙上扔一個(gè)硬幣，完成之后長(zhǎng)子被人從墓坑里架出。落棺時(shí)辰到了，抬棺人抬著靈柩來(lái)到墓穴上方，小心翼翼按照陰陽(yáng)先生選定的方向，將棺材穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)端放在墓坑中。然后開(kāi)始填土攏墳，由相忙的和孝子共同完成，有的由挖掘機(jī)完成填土，在墳頭即將攏起之時(shí)，會(huì)有人將事先準(zhǔn)備好的五谷（小麥、玉米、黃豆、高粱、豇豆或綠豆等加上一把硬幣）撒向墳頭，同時(shí)喊“一撒金，二撒銀，三撒后輩出貴人”。（西峽縣撒五谷的時(shí)刻是這樣的風(fēng)俗：靈柩落定，逝者的娘家人或舅家人會(huì)高喊“撒五谷了”，將升子里準(zhǔn)備好的五谷（麥子，紅豆，綠豆，黃豆，高粱籽）撒向空中，孝子們都會(huì)跑過(guò)去伸手去接，頭戴頂頭布的重孝，則可以撐開(kāi)頂頭布去接，以求接到更多五谷，或者接到五谷中混雜的硬幣，這叫“接福”，是一種祈福形式，祈禱家庭富裕、五谷豐登。落棺既定，長(zhǎng)子象征性地鏟三鍬土，剩下的填土就由抬棺人完成）。

待墳頭基本成圓錐形后，有的人家會(huì)立刻按照定向橛的方向把墓門(mén)臺(tái)修好（所有的哀杖棍都插在墳上），女孝子們要給鄰近的所有墳頭燒紙，然后放鞭炮和煙花，表示安葬完成。嗩吶鑼鼓班在落棺后即可離開(kāi)。

送葬的孝子們返回家中，此時(shí)作為靈堂的堂屋門(mén)口擺放一張小四方桌，上置四個(gè)素菜和一盤(pán)切成小塊的烙饃，孝子每人都要吃一塊饃（由“發(fā)喪面”做成），然后隨便捏一兩片素菜，兒子兒媳等往屋內(nèi)扔，女兒女婿等親戚往外扔。具體為啥沒(méi)人能說(shuō)的清楚了。

然后，一桌桌的宴席已經(jīng)準(zhǔn)備就位，葬禮環(huán)節(jié)順利完成，主人家款待忙于葬禮的所有親朋及鄰里。宴席豐盛，大家終于能以輕松的情緒在酒桌上彼此攀談，主人需挨桌向親友和相忙的敬酒，表示感謝。

（以前農(nóng)村宴席的菜肴都是由鄉(xiāng)鄰幫工幫忙洗菜、切菜、燒火，請(qǐng)大廚燒制，自發(fā)互助、分工明確。如今，有專(zhuān)門(mén)的人承包酒席，稱為“包桌”，根據(jù)菜品搭配不同，包桌價(jià)格也有檔次差異。包桌隨省時(shí)省力，無(wú)需挨戶請(qǐng)人幫忙，但預(yù)制菜不少，影響健康）。

宴席結(jié)束，曲終人散，送走賓朋，祭祀則由家人們進(jìn)行（殯葬全過(guò)程中收到的火紙，每個(gè)祭祀日用，一直要燒到三周年祭日）。

在2000年之前，葬禮結(jié)束后三天內(nèi)，靈堂不能打掃，經(jīng)陰陽(yáng)先生根據(jù)死者右手拇指看好時(shí)間點(diǎn)，逝者的靈魂要給家人暗示來(lái)生會(huì)托生成人或動(dòng)物，稱“出秧”（也有逝者經(jīng)陰陽(yáng)先生看了后不需要“出秧”），在陰陽(yáng)先生看好的固定時(shí)辰到了時(shí)，所有人都出去，大門(mén)虛掩稱“避秧”，并在堂屋門(mén)口內(nèi)地上撒一層篩過(guò)的草木灰或面粉等，等時(shí)辰一過(guò)，家人再回來(lái)看看撒好的草木灰灰或面粉上留下什么痕跡，如果是腳印，那就提示逝者來(lái)生還是托生為人，如果為動(dòng)物的足跡，那就提示逝者來(lái)生托生為動(dòng)物。到底那個(gè)所謂的“秧”是什么，已無(wú)人能解釋清楚。現(xiàn)在這一程序已基本被擯棄。

七、祭祀

1.捂火

下葬的當(dāng)天傍晚，孝子孝女們來(lái)到墳前，為墳頭添土稱“圓墳”，還要為逝者焚燒房子（房子要把門(mén)劃開(kāi)，并在客廳神位貼逝者靈位，上書(shū)“故顯考妣某公某氏諱某某一位之靈室”）、搖錢(qián)樹(shù)、金山銀山、童男童女、轎車(chē)等紙?jiān)瑸樗勒郀I(yíng)建另一個(gè)世界的完整所需。然后在墳頭生起兩堆火（一般用麥糠，因起沒(méi)有明火，燃燒時(shí)間長(zhǎng)，故稱“捂火”）；第二天傍晚持續(xù)進(jìn)行捂火（逝者出嫁的女兒只捂火兩天），第三天和捂火圓墳完成，要給逝者燒紙糊的房子（內(nèi)貼其靈位）、轎車(chē)、家電等等，讓其在九泉之下享受比陽(yáng)間更好的生活待遇。同時(shí)主人家需要烙三張小油餅供奉后繞墳頭正轉(zhuǎn)三周反轉(zhuǎn)三周（也有說(shuō)法是逝者有幾個(gè)兒子就烙幾個(gè)饃），然后讓所有人吃完，不能丟掉也不許帶回家。早些年生活艱苦時(shí)，三天的墳頭會(huì)有不少孩子早早等著來(lái)分一點(diǎn)餅吃。

2.卸孝

下葬后的第二天要卸孝（也有的在下葬后當(dāng)天），逝者為女性的到其娘家，男性到其外婆家，有的男逝者外婆家為很遠(yuǎn)的外地或已久不走動(dòng)，子女需征求母親的娘家人同意后才能去外婆家卸孝。要帶供饗饃幾個(gè)、香煙、酒肉及現(xiàn)金（600-1000元，生活艱難的時(shí)候不帶現(xiàn)金，只需要帶酒、肉等即可），過(guò)去是卸孝去的人越多越能顯示家族人丁興旺，但也給對(duì)方招待造成一定麻煩，現(xiàn)在基本以直系親屬十五六人去就可以了。孝子們要到逝者父母的墳上燒紙祭祀，告知他們斯人已逝的消息。返程所有人即可卸下孝服，但子女等在捂火、頭七、三七、五七、百日等祭祀日仍需要戴孝。

3.其它祭祀日

頭七過(guò)后，還有三七、五七、百日、周年、三周年等特定的日子，家人們會(huì)聚起來(lái)祭祀逝者。三年孝期，春節(jié)不能用紅色對(duì)聯(lián)，用第一年用黃色，第二年綠色、第三年紫色對(duì)聯(lián)。第四年春節(jié)恢復(fù)紅對(duì)聯(lián)。在其逝后連續(xù)三年的元宵節(jié)。出嫁的女兒要在墳頭點(diǎn)上燈，來(lái)表示對(duì)逝者的悼念。清明節(jié)要在墳頭“插青”，本地方言稱“扎青”（就是用一個(gè)帶許多枝枝丫丫的柳樹(shù)枝，上面粘滿白紙條，然后插在墳頭，也是連續(xù)插三年）。

這里需要特別交代“五七”祭祀，出嫁的閨女要帶一只大公雞，天不明時(shí)在墳頭殺掉，雞血繞墳三圈，然后做熟后敬“五閻王”（有的地方是在家做熟后帶來(lái)，要五臟俱全，在墳上祭奠），據(jù)說(shuō)五閻王很兇殘但貪吃，凡是到了陰間的鬼魂都要被他打板子，所以迷信說(shuō)法是剛出生的小孩尾椎骨出的青色斑就是托生前被五閻王打的板子。五七祭祀時(shí)用一只大公雞敬他后，他就貪吃顧不得打逝者的板子了。

4.三周年祭日

是除了葬禮后最隆重的，親屬都要上墳祭奠，還要隨禮及請(qǐng)大戲或請(qǐng)鑼鼓隊(duì)演出以示紀(jì)念。事主的長(zhǎng)子清晨要用托盤(pán)端四個(gè)素菜兩瓶酒及逝者靈位，到墳上祭拜，請(qǐng)其魂魄回家，然后十二點(diǎn)之前再由嗩吶鑼鼓一路將靈位（魂靈）相送至墳上，焚燒紙糊的房子、轎車(chē)、家電、高頭大馬、童男童女（仆人）等。主人家要給每個(gè)直系親屬準(zhǔn)備一條被罩作為回禮，名曰“還孝”。

八、后記

從死亡那日起，三天、七天、三七、五七、百天、一年、三年……隨著時(shí)間的推移，一切過(guò)往皆成歷史，時(shí)間是醫(yī)治痛苦的良藥，活著的人逐漸淡漠了喪失親人的傷悲，重新面對(duì)生活。

孝滿三年，春節(jié)、清明、端午、中秋、十月一、小年、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，都不會(huì)忘記到墳頭掃墓燒紙、祭拜先祖。

祭祀和掃墓作為一種儀式，它的莊重感會(huì)讓我們?cè)谀且豢堂髁松退赖木嚯x。當(dāng)我們對(duì)著墳?zāi)梗瑪[上祭品，磕頭跪拜的時(shí)候，心中大概會(huì)無(wú)法抑制地回憶起與逝者一起經(jīng)歷過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那些原本漸漸褪色的時(shí)光，突然帶著聲音和顏色活了過(guò)來(lái)。一如時(shí)間倒流——然而當(dāng)你回神，身邊的一切卻提醒著你，你和逝者已經(jīng)天人永隔了。你唯一能做的，是秉承逝者的意愿，好好地生活下去。

中國(guó)人歷來(lái)講求事死如生，對(duì)逝者的紀(jì)念和依舊尊敬，給生者帶來(lái)了面對(duì)死亡的勇氣。通過(guò)葬禮繁復(fù)的儀式寄托哀思、宣泄傷悲。深切緬懷逝者，隆重的葬禮不僅是后輩盡孝的表現(xiàn)，也寄托著期望先輩庇佑后代繁榮的美好愿望。

傳統(tǒng)土葬植根于農(nóng)耕文明，這片土地上的人們依靠土地滋養(yǎng)，死亡后又回歸土地，落葉歸根，生生不息。而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的鄰里合作互惠關(guān)系，弱化了喪葬儀式的互助功能，甚至使其功能逐漸消弭。基于農(nóng)耕的鄰里關(guān)系正在消解，基于血緣的宗族關(guān)系早已式微，社會(huì)關(guān)系的變革正在悄然改變著葬禮形制。而人們也只能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，以維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系。

人事有代謝，往來(lái)成古今。不管社會(huì)如何發(fā)展，但每個(gè)人最終都會(huì)走向死亡，一切恩怨情仇，一切功名利祿，都在那一刻煙消云散。唯有死亡最平等，而希望活著的每個(gè)人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，多抽出時(shí)間陪伴父母和孩子，因?yàn)椤皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”！

2024年11月23日

羅莊鎮(zhèn) yaokong