“進門與妻不同床，出門不拜丈家墳”這句農村俗語，過去在一些農村比較流行，也十分講究。對于年紀稍長，在農村生活過的人來說，這句話并不難理解。但是，現在的社會變化很大，移風易俗也很快，以前農村的一些老風俗逐漸消失，因此，對一些年輕人來說，這句話又比較難理解。

這里的“進門”，不是進自家門，而是進丈人家的門，是女婿夫妻倆到丈人家里去。這句話說的是過去農村女婿到丈人家的兩種禁忌風俗，即夫妻一起回丈人家時，晚上不能同一張床睡，要分床睡；在丈人家時，女婿不要參與丈人家庭、家族的上墳祭掃活動，有的地方女婿也不能參加丈人家族宗祠、祖廟內祭祖活動。

進門與妻不同床

我國農村還有一句俗語：“女婿上床，家破人亡”，就是說，過去人們對夫妻在丈人家同床的禁忌，民俗認為可以讓丈人家的家庭破產，人口死亡的程度。女婿女兒當然不能做這種害丈人家的事。這當然是舊時代時期，民間一種封建迷信的說法，沒有任何科學依據。

這種民間禁忌的說法出處在哪呢？到底是如何演變而來，形成過去一種民間獨立而固定的風俗呢？

現在的人很難追根溯源了，也無法追根溯源，只能古代一些相關聯的風俗中進行研究。也就是因為如此，民俗研究界出現了各種不同的說法，概括起來，其中的觀點主要有兩種。

第一種是源自古老的婚俗。

持這種觀點的人認為，古代婚俗之中，有新婚夫婦“回門”的風俗，這種風俗直到現在，少數農村地區依然存在。民俗學者認為，女兒女婿在丈人家不能同床，就是這種古老的婚俗演變而來。

新婚夫婦“回門”，古代稱之為“歸寧”，一般在新婚后的第三天（也有的地方時間稍長的），女兒女婿一起回到丈人家，在丈人家住兩天（也有多住幾天的），然后一起回家。“回門”表面上是探親，事實上是過去新婚生理衛生的一種比較合理的設計，主要是讓女人新婚后有兩天休養期，，從現在生理衛生的角度來看，依然有一定科學道理的。

如此以來，新婚夫婦“回門”的時候，其目的主要是休息，自然就不允許同床，否則這種風俗的設計意義不大了。有人認為，這種“回門”風俗形成，演變成以后夫妻回丈人家時不能同床的俗規。

也有人認為，女兒女婿在丈人家不能同床，主要是怕新婚夫婦結婚后，因女兒到一個新的家庭環境后，不太適應，眷戀父母，長期住在家里。再說，有的女婿家條件沒有丈人家好，如果在丈人家中，夫妻能過正常的夫妻生活，就會對丈人家有一種依賴性，長期住在丈人家里，樂不歸蜀，不想回自已家里去。不讓女兒女婿在丈人家同床，就是不給小夫妻創造這種條件，斷了他們依賴的念想，讓他們通過自身的努力，成家立業。有的人認為，這也形成了女兒女婿在丈人家不能同床的風俗的原因之一。

至于“女婿上床，家破人亡”的說法，這是古代人利用人們迷信的心理，使用迷信的手法，來規范女兒女婿在丈人家不能同床的這種行為。不僅讓丈人家不敢這樣做，也讓夫婦不敢這樣做。女兒女婿在丈人家同床后，會不會導致丈人家出現“家破人亡”，這不是主要的，能嚇唬住人才是主要的。古代很多俗語，把后果說得很嚴重，大多屬于“嚇唬”目的，不足為信。

第二種破壞丈人家屋場風水。

持這種說法的人，不僅有民俗研究方面的專家，過去普通百姓也大多如是說。

我國民間歷來都很看重“宅”，所謂的“宅”有兩種，即陰宅和陽宅。陰宅就是祖墳，去世祖先安葬的地方；陽宅就是自己居住的宅院。

《黃帝宅經》一書主張陰宅和陽宅是相互配合的，并強調陽宅比陰宅更為重要。因為《黃帝宅經》一書，是陰陽學說中選擇陰宅和陰宅成書最早的書籍，在漢代就已經在官方和民間流傳。且這本書的的一些主要說法，被歷代史志載入，最后以《宅經》之名，收入清代的《四庫全書》，因此，在古代民間影響很廣泛。

民間有俗語說，“寧可給人停喪，不可給人成雙”、“野花進屋，家敗人亡”。住宅“給人成雙”和“野花進屋”，人們認為這種事情“不潔”，是民間重要的禁忌，會對屋場風水造成毀滅性的破壞。

從“寧可給人停喪，不可給人成雙”就可以看出，按我國一些農村風俗，在外面亡故的人，哪怕兒孫滿堂，年紀上了八九十歲的老人，都不能放進自己的家里。按民間說法，主要是會把家里的屋場弄壞，會給家里帶來災難。何況是別人家的人亡故了，要借自家的房屋用來停喪，這就更加不好了。

這兩件事都是民間認為是最忌諱的事，認為只要碰到一件，家里就要倒霉。民間用家里“給人停喪”和家里“給人成雙”這兩件都很忌諱的事來作對比，人們認為，如果在沒有辦法的情況之下，在兩件不好的事情之中必須從中選出一件，那只能是選“給人停喪”。從這里可以看出，舊時，民間認為，“給人成雙”比“給人停喪”的“結果”更壞。

舊時社會普遍的思想觀念，認為“女兒不是自家人”、“嫁出去的女，潑出去的水”，就是外人了，與“野花”沒有什么區別了。事實上，女兒出嫁以后，也沒有把娘家當成自己家，到了丈夫家里，就稱娘家為“外家”。自己的兒子就不用說了，就是自家的侄子，或者堂侄子，如果家相距比較遠的話，到家里來，侄子夫妻在叔叔和伯伯家住宿，可以同床。

過去，女兒女婿在丈人家不能同床，有些農村的風俗是一刀切，不管是什么樣的房子，只要是家里庭院的房子，一律不允許。但是，因各地風俗不太一樣，有些農村在這方面的講究則要寬松一些，可以區別對待。這些地方，女兒女婿在丈人家，只禁止他們在正堂同房，而正屋兩邊的廂房，或者其他房屋之中，他們是可以同房的。其中的說法，依然與正房的風水有關，不能破壞正屋的風水。

當然，舊時，我國也有很多地方的農村，沒有女兒女婿在丈人家不能同床的風俗，女兒女婿回到丈人家，就如同兒子兒媳一樣，在丈人家里，可以同房同床。

總之，這種破壞丈人家的風水說法，既是舊時重男輕女的封建思想，也是封建迷信，是舊時的陋俗，沒有任何科學道理。在現在的農村，以前有這種風俗的地方，除了一些年紀比較大的人，依然比較固執外，年輕人基本上沒有人講究了。

出門不拜丈家墳

這句話，與前一句話“進門與妻不同床”是有區別的，不能一概而論，從而片面地進行理解。

那么什么情況下，女婿可以拜岳家墳呢？那就是岳父母的墳必拜，只不過受時間的限制。當岳父母去世時，女婿與兒子一樣，要給岳父母送葬，并且要送到墳頭上。砌墳堆，有的地方女兒女婿都要參加，有的地方由兒子完成，各地風俗不太一樣。

之后，就是三年內上新墳，一般來說，兒女都必須參加。女兒這方，由女兒或女婿一人參加，也可兩人都參加。如果女兒有身孕，可正在坐月子，或者有病在身不能走動，女婿必須參加盡孝。

上新墳在“春社”前完成，與清明掃墓有一定區別。清明掃墓時，各地風俗不太一樣，有的地方要跪拜祖墳，尤其是父母、祖父母的墳，有的地方則不用跪拜，在墳前作揖即可。但是，上新墳時孝兒孝女及孝婿就必須得跪拜。因此，我們對“出門不拜丈家墳”的風俗，要全面理解，不能絕對化。

三年新墳上完后，很多地方風俗，女兒與女婿都不能上墳，包括春節、清明節、寒衣節、冬至等。“出門不拜丈家墳”指的就是這些祭掃，其中的說法，在農村多種多樣，概括起來主要有兩個方面。

一是羞辱娘家兄弟。農村有一句俗語：“女婿上墳，有辱先人”。為什么這樣說呢？先人去世后已埋進了土里，已感覺不到什么是自豪，什么是羞辱。這是農村人一種委婉的說法，其實真正感到羞愧的是娘家兄弟。

女婿上墳說明娘家兄弟不孝，不上祖墳不掃墓，才由女婿來來打理，有這樣的不孝兒孫，人們認為先人也感到是極大的羞辱。再說，即便是娘家兄弟很孝順，年年按節日掃墓，女婿來丈人家的祖墳上墳祭掃，也許人們感到上墳祭掃的功勞是女婿的，兄弟只不過是跟著女婿后面而已。因此，舊時，女婿上墳，臉上最掛不住的就是娘家兄弟。女婿不上丈人家的墳，也就是免得丈人家兄弟尷尬，自己也尷尬。

二是顧女不顧兒的迷信說法。這種說法，農村有一句最典型的俗語：“女兒去上墳，斷了娘家門”。這句話的意思是說，女兒女婿上了娘家的墳后，就會把娘家墳上的風水帶到了女兒家里。在先人的心里，女兒比兒子要心疼他們，因此，一旦女兒女婿上了娘家的墳，墳上的風水就只顧女兒家，不顧兒子家了。這樣，女兒家就會興旺發達起來，而兒子家則會衰敗。

“斷了娘家門”也可以看成是對女婿拜丈家墳后果的注解，其中有明暗兩層意思。明顯意思是說，女兒女婿如果拜丈人家的墳，娘家兄弟會對他們極其不滿，斷絕了他們之間的來往，這樣，娘家就一生一世都走不成了；暗地里的意思是迷信說法，人們認為，女兒女婿如果去拜丈人家的墳，就會造成娘家關門閉戶，想回娘家也沒地方去了。

這種迷信的說法，充分體現了舊時代男尊女卑的封建自私自利思想，也說明舊時在孝順老人方面，兒子要比女兒心虛。孝不孝順生前的老人，作為兒女，自己心里有一把秤。爭先人墳墓的“風水”，不如在老人在世時，爭著孝順老人。孝順老人，行善積德就是家里的最好的“風水”。

總而言之，“進門與妻不同床，出門不拜丈家墳”這句農村俗語，是封建社會的產物，帶有濃厚的封建迷信色彩，是舊時陋俗，與現代文明社會的發展不相適應了，應該革除，提倡樹立新時代的農村新風尚。