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1月26日，秦始皇陵考古取得了重大突破，考古工作者發掘了秦始皇陵1號陪葬墓。相信這個消息大家都已經關注到了。本次發掘的1號墓，總面積約1900平方米！除此以外，1號墓還出土了大量銅器、玉器、鐵器等精美的隨葬品。光是隨葬的車馬就有五組，真可謂壕無人性！

秦始皇帝陵1號陪葬墓取得重大考古成果。來源/新浪微博截圖

那么古人為什么對身后之事如此重視？以至于要隨葬這么多東西呢？

這就不得不談到我國古代“事死如事生”的傳統了，在這種觀念里，死亡并非終結，而可以說是人生“新階段”的開始。豐富的隨葬品就是在另一個世界的“物資”。而與隨葬品同樣重要的就是把這個“家”安在何處。今天就讓我們來一起看看古人是如何選葬所的。而選址中經常提到的“風水”又是怎么判斷好不好的呢？

古老而神秘的學問

要想選一個好葬所就離不開風水學。風水又稱堪輿、相地、相宅，是一門古老而神秘的學問，主要用于擇址，目的是澤及后代，保佑子孫（注：實際上能否達到，則是另一回事了）。

清宣統二年存古壘重印刻本《欽定四庫全書總目提要》。來源/洪洞縣博物館

風水源于先秦，早在先秦古籍中就有一些擇地的記載。《尚書·召誥》的小敘中（和大敘對應，尚書有大敘和小敘，大敘是全書的敘，小敘是每篇的簡單介紹）就說“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》”。即周成王營建洛邑，請召公來“相宅”。相的本義就是察看，仔細看，宅則是居所，這兩個意思，在今天也常常能用到。當然，這一時期的“相宅”，還較少與陰陽五行相結合，主要是考察實際的地質地貌，并不能與后面的風水學劃等號。不過此時已經形成了好的葬所會澤及子孫的“葬死蔭生”觀念，因此這一時期，可以說是風水學的萌芽期。

到了漢代，西漢的董仲舒將陰陽五行學說整合進他的新儒學內，漢武帝“罷黜百家”，儒學正式被確立為官學，其中的神秘學因素，也隨著儒學的興盛而興盛。到了東漢，開始有了相墓的相關記載，如《后漢書·袁安傳》：

“初，安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處，云‘葬此地，當世為上公’。須臾不見，安異之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉?！?/span>

相宅術從選擇人們的居所，發展到選擇人死后的葬所?；钊酥∷鶠殛栒勒咧∷鶆t為陰宅。就這樣，相宅、相墓這些概念就逐漸合流。

清人繪董仲舒像。來源/中國歷史博物館保管部編《中國歷代名人畫像譜》，海峽文藝出版社2003年版

魏晉南北朝隋唐時期是風水的繁榮期，這一時期出現了一大批風水學著作及風水專家。其中以西晉的郭璞影響最大。郭璞也被稱為風水學的祖師。宋代，風水的概念最終形成，《葬書》中曰：

“氣乘風則散，界水則止……古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！?/span>

也就是說，風水實際上就是聚氣。而氣則能“發而生乎萬物”。因此《葬書》的第一句話就是“葬者，乘其生氣也”。

南京玄武湖郭璞紀念館。攝影/夢未止夢DreamCont，來源/圖蟲創意

古人眼里的“寶地”是什么樣？

說過了風水的來龍去脈，下邊就要步入正題，談一談什么是好風水了。關于“風水寶地”，不同時期有不同時期的標準，很難面面俱到，因此我們主要根據《葬書》來談古人眼中“風水寶地”的標準。

首先，最重要的就是“葬死蔭生”，所謂葬死蔭生就是希望通過埋葬死者來蔭庇后代。實際上，這也是風水大行其道的根本原因，對死者葬所的選擇根本上還是為了生人?！对釙分姓J為，子女的身體是父母給的，所以子女與父母同氣連枝，即父母是干，子女是枝葉。如果父母的葬身之處能聚氣的話，就一定會造福子孫。反過來說，不能造福子孫的地點風水就不好。邏輯完美閉環！

其次就是“形勢”，《葬書》認為地有地脈，山有山骨，起伏縱橫，沒有定法。所謂勢就是遠處的山勢地形，形就是近處的地形山勢。遠處的勢能讓氣通過，近處的形能讓氣停止。這樣的地方就叫全氣之地，這才是好的葬所。

還要注意“五不可”，“五不可”是說有五種山形不能做葬所。這五不可即“童、斷、石、過、獨”。童山就是沒有草木的山，斷山就是山形中斷，石就是山上全是巖石，過就是沒有氣勢，獨則是只有一座孤零零的山。

以及“四靈地形說”，所謂“四靈”就是青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸。在《葬書》中用“四靈”來指代葬所四周的山，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。《葬書》中說：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即葬所后面的山（玄武山）的山形要低垂，前面的山（朱雀山）要聳拔，左邊的山（青龍山）要綿延婉順，右邊的山（白虎山）要馴服柔順。

四神云氣圖壁畫。來源/河南博物院

以上就是《葬書》中好風水的主要標準。我們不難看出，好風水的要求挺高。要選一塊完全符合這些標準的天選之地，并不容易。

到了明清兩代，人口增多，風水學又比較盛行，這時想選擇一處好的葬所更是難上加難了，好風水就是好資源，為了爭奪一塊風水寶地而爆發的古代民間沖突很多。

如清嘉慶十六年（1811），安徽就有一起“祖墳葬盜”案。安徽人文桿，因為同鄉吳廷旺的家道興旺，認為一定是吳廷旺家祖墳的風水好，便打起了吳家祖墳的主意。于是伙同呂開心、徐牡丹兩人，一起盜掘吳氏祖墳，并把自己過世親人的骨殖葬入吳家祖墳內。為了一塊風水寶地，這些人是何等的瘋狂！不過，“好風水”并沒有給文桿等人帶來好運氣，反而帶來了災禍，文桿最后因為“盜葬”被發配充軍。一場關于風水的鬧劇，就這樣畫上句號。

有時為尋得一處風水寶地，還要委屈祖宗改葬。明代狀元舒芬的父親曾委托風水先生給自己選墓地。風水先生選了一塊上好的風水寶地，并向舒芬的父親打包票說，只要埋在這里，四世之后，你們家肯定會出狀元。舒芬的父親聽了，不喜反憂，覺得四世太久遠自己恐怕看不到了，于是小舒芬說，要是真那么靈驗，不如把咱們家三代之前的祖先都遷葬到這里，這樣到我這恰好是四代。父親聽從了舒芬的話將祖宗改葬，舒芬后來果然高中狀元。這個故事雖然荒誕不經，但背后所反映出的古代民間對風水的狂熱追求，卻是真真切切的。

古人如何選葬所？

風水是選址的理論，那么實際上古人又是如果為自己選葬所的呢？大概有以下幾種方法。

我樂意就行

所謂“有錢難買我樂意”，只要自己滿意了，其實想葬在哪里就可以葬在哪里。大文豪蘇軾就說“此心安處是吾鄉”。蘇東坡是歷史上很有個性的名人，在葬所的選擇上，他也同樣不拘一格。大家都知道，蘇軾一生坎坷，生在眉州，貶在黃州、惠州、儋州，最后死在常州。而他又葬在何處呢？竟然是郟州……即今河南平頂山郟縣。蘇軾的生平并未與郟州有過什么聯系，因此一代文豪最終歸葬郟州歷來眾說紛紜。但無論有何種考量，蘇軾最后就選擇了郟州。他在臨終前給弟弟的書信中說“即死，葬我嵩山下，子為我銘”。

中國河南郟縣三蘇墳三蘇園三蘇雕像。攝影/張偉紅，來源/圖蟲創意

找專家指點

風水之術一般人很難完全掌握。因此，古代在尋找葬所的時候，往往需要找專門的葬師（又叫堪輿師、地理師，現在叫風水先生）。北宋大史學家司馬光在安葬自己父親時，雖然他本人不信風水，但迫于族人的壓力，還是請了葬師。司馬光的哥哥司馬旦也是一位風水反對者，司馬旦以重金賄賂葬師，讓葬師選擇他指定的場所，再用風水來闡釋“原理”。這樣才得到了族人的認可，紛紛稱贊兄弟倆的父親埋了個好地方。司馬光到了晚年談起此事時，不無得意。他說自己的哥哥今天七十九歲，自己也六十六歲，同族當官的有二十三人。自己與哥哥都不信風水，也沒有任何報應，家族這樣興旺，也不比那些按風水而葬的家族差！

清沈發及后人星象風水考記。來源/湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣數字博物館

最好的風水在心里

風水學在古代大行其道，一些人對風水的概念進行反思，這些古人認為最好的風水在心里！如宋人倪思說“住場好不如肚腸好，墳地好不如心地好”。明人錢仁夫有詩云“我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。尋山本不為親謀，大半多因富貴求。肯信人間好風水，山頭不在在心頭”。通過這些詩文韻語來表達自己獨特的風水觀點。這些新理念的倡導者，仿照風水學的圖書，也編出類似“風水”的標準和要求。空青先生風水論中就具體列出三十六條好風水的標準。所謂：

“陽宅有三十六祥，居家尚理義，一也；子孫耕讀，二也；儉勤，三也；無峻宇雕墻，四也；六婆不入門，五也；無俊仆，六也；每聞紡織，七也；能睦鄰族，八也；早完官稅，九也；庭除灑掃，十也；門外多士君子，十一也；閨門嚴肅，十二也；尊師重醫，十三也；宴客有節，無長夜之飲，十四也；不延妓女至家，十五也……”

這完全是假借風水學來宣傳宋明理學的修身了。

帝陵選址

說過了選葬所的一般狀況，下面談談帝陵的選擇與風水的關系。帝陵選址中涉及的因素很多，風水只是其中之一，且不同朝代關于帝陵好風水的標準也不同。

如秦漢時期帝陵多選在高爽之地，而魏晉南北朝帝陵多修在背靠山巒，面對平川的“山沖”之地，這一時期，還有明顯的文獻記載證明風水在皇家陵寢的擇址中起著重要的作用。如宋崇憲太后路惠男死后，其子孝武帝劉駿下詔處理母親的喪事，其中“史官可就巖山左右，更宅吉地。明審龜筮，須選令辰，式遵舊典，以禮創制”的記載。明申龜筮就是擺明了要通過占卜的方式選擇好的葬所。這也是文獻記載當中，第一次明令用風水說選擇皇家葬地，也是官方實際上承認了風水學的地位。

陳寅恪先生曾說過華夏文化“造極于趙宋之世”，風水文化也同樣“造極于趙宋之世”。在歷代帝陵選址中，以趙宋皇室最篤信風水。宋朝皇室及其迷信所謂“五音姓利”之說，其基本理論就是把姓氏按照五音分成五類，再和五行相對應，從而得出某姓所利的陰宅方位、地勢走向。如趙在五音中屬于角音，角音所利的方向為壬丙，即南略偏東和北略偏西，所利的地勢走向為東高西底，南高北底。因此同以往任何朝代都不同，宋代帝陵選擇的地點往往是地勢略有低洼的，由神道到陵臺大都是一段下坡路。但盡管如此，“好風水”還是沒能給趙宋帶來好運氣，靖康之變絕對是中國古代歷史上最悲慘的事件之一。

元代自草原入主中原，帝王死后皆歸葬起輦谷，實行一種秘葬制度，地面不留任何痕跡，暫且不提。明清時期皇帝同樣信奉風水之說，以《葬書》為代表的風水學說，在明清兩代影響很大。明太祖朱元璋看中了鐘山的風水，特意遷走了蔣山寺，在蔣山寺的遺址上修建了孝陵。明成祖為了選葬所，還特意請了風水高手廖均卿，經過多次奔走才選定天壽山作為萬年吉地。清代的雍正皇帝為了選定自己的葬所，也大費周折，最終才選擇了易縣永寧山。因此我們能夠看到，風水學是帝陵選址一個很重要的因素。

南京明孝陵。攝影/孤行喵_，來源/圖蟲創意

清代修《四庫全書》時，將風水類的圖書歸為子部數術類，在四庫館臣為數術類所寫的敘中說：

“冀福畏禍，今古同情。趨避之念一萌，方技者流，各乘其隙以中之。故悠謬之談，彌變彌夥耳?！?/span>

希望好運，害怕災禍，今人古人都是這樣的。想要趨利避害的念頭一萌生，這些方技術士，就尋著這個縫隙來迎合。所以荒謬的說法，就越變越多。這是講風水興起的原因與弊病。但接著四庫館臣又說

“然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者，故存其說可也?！?/span>

可通者存其理，不可通者存其說，這也是對待風水的正確態度。風水能“葬死蔭生”這是風水學的不可通者。但風水學中也有一些可通者，畢竟，排除掉怪力亂神的因素，建筑選址無疑是要充分考慮地理環境的。此外，風水學中所透露出的陰陽五行，天人合一的思想也是傳統文化的重要組成部分。在現代建筑學、思想史、考古學等學科的學習中，也需要掌握一些風水知識來幫助研究。

參考文獻：

張舜徽《四庫提要講疏》

何曉欣 羅雋《風水史》

劉毅《中國古代物質文化史》（陵墓卷）

劉毅《明代帝王陵墓制度研究》

王逸之《“風水”內涵流變考釋》

張齊明《兩漢時期喪葬風水信仰》

張齊明《太平經所見漢代風水觀念及理論形態》

李哲、陳瑛《風水觀念、墳山糾紛與清代法律實踐》

來源：國家人文歷史