農村建房流傳一句老話：“二郎擔山，苦不堪言”，有的地方又說成是“二郎擔山，不傷也得脫層皮”。這句話是什么意思呢？“二郎擔山”到底是指房屋的形狀，還是指房屋周邊的地形，或者與鄰居之間形成的房屋形狀呢？

1、“二郎擔山”的來歷

“二郎擔山”出自于在我國廣泛傳播和影響的神話傳說《擔山趕太陽》，又稱為《擔山趕日》、《擔山逐日》，在我國不同省市，流傳不同的版本。

《擔山趕太陽》的神話傳說，類似于神話傳說《后羿射日》，其中的“二郎”就是二郎神。相傳天上的太陽原來有九個，有的說是十三個，二郎神挑著山，追趕太陽，把太陽一個一個地壓到山下，使這些被壓住的太陽再也不能出來，最后留下一個用來照耀人間。比如說清末北京致文堂刊本《太平歌詞·新出二郎神劈山救母》：

“二郎爺本來姓楊，身穿道袍鵝蛋黃。手使金線弓銀彈子，梧桐樹上打鳳凰。打了一只不成對，要打兩個配成雙。有心打它三五個，怕誤擔山趕太陽。十三個太陽壓十二，留下一個照下方。”

后來，我國古代風水學中借用“二郎擔山”來比喻民間建房格局。然而，二郎擔山是怎么把山挑在肩上的，是一種什么樣的形狀，各地的傳說不同，其中的說法有很大的差別。

比如說，有的地方認為，二郎神擔山的時候，是把山裝在籮筐來挑，這樣，二郎神挑山的擔子就像平時農村的籮筐擔子一樣形狀，中間是人，肩上有一根扁擔，扁擔上掛著兩個籮筐。也就是說，這種形狀是中間高，兩頭低。有的地方認為，二郎神擔山的時候，先把兩座山鑿穿兩個洞眼，然后用一根扁擔插入洞眼，再挑起來。這就像農村人平時挑柴火一樣，先把柴火捆扎好，然后把扁擔插入兩捆柴火中，挑柴火時，因兩捆柴火是豎起來的，這樣，擔子中兩捆柴火比中間挑柴的人要高。如此，就形成了中間低，兩邊高的形狀。

也就是因為如此，不同的地方，對住宅中的地形、房屋格局中的“二郎擔山”就有了不同的說法，也有兩種形狀都認可的，認為“二郎擔山”的形狀有多種類型。

2、“二郎擔山”的房屋地形說

通常來說，這種住宅橫建在兩山之間的谷地（有的地方稱山沖），即房屋（正屋）的左右各有一座山，前后皆為空曠的谷地。這種房屋就像一根扁擔一樣，將兩山挑起來。因此，民間把這種房屋稱為“二郎擔山”，或者“一肩挑兩山”。

山區人建房的選址，要選在平坦之地山彎處的臺地上，后要有靠山，前為開闊之地，左有青龍山，右有白虎山，也就是三面為山環抱，這樣才能“藏風聚氣”，是最理想最安全的建房之處。而這種“二郎擔山”的地形，雖然左有青龍山，右有白虎山，但因后面沒有靠山，既藏不了風，也無法聚氣。選擇這種地方建房，為什么說“苦不堪言”呢？其中的主要原因有兩點：

一是山谷風大。冬天無法躲避寒風，而山里的寒風對人的身體健康危害很大，容易患上風寒類的疾病。春夏的暴風往往對房屋造成損壞，比如，過去農村建房，不像現在建房，用的是鋼筋混凝土，房子比較堅固，過去山區的房屋大多為木房，或者磚木混合結構的房屋，屋頂的遮蓋物，經濟寬裕些的人家蓋瓦，普通人家蓋樹皮（杉樹皮）、茅草。暴風可以將屋頂的遮蓋物掀開，經常要花錢、花力氣整修房子。經濟上本來就不富裕，常得花錢維修房子，手頭肯定就很緊了，日子過得也就很苦。

二是山谷水大而急。平時可能看到山谷沒有多大的水流量，大一點的山谷也就是一條溪流，小一點的山谷只有一條水溝。可到了雨季，天下暴雨，山谷里的水就會暴漲起來，會讓整個山谷變成一條湍急的河流。就像俗語說的那樣“易漲易退山溪山”，這種山谷里的洪水，來得快，退得也快，但是威力很大，危害也很大，瞬間就可以把房屋摧毀沖走，住在房屋內的人也無處可逃。因為房屋是橫在山谷之中，房屋周圍都是水，連逃生的路都沒有。而建在山彎處的房屋則不同，因有山的阻擋，洪水再大，山彎內通常只是水位慢慢上漲，形成一個水塘。最壞的情況，當遇到特大洪水時也就是房屋被水淹一下，房屋不會被沖毀，住在房屋內的人，因為三面為山，可有多條逃生的路線。

因此，民間還有俗語說“二郎擔山，不傷也得脫層皮”，其中的道理也就在這里。

從地形上來說，民間還有一種說法，認為“二郎擔山”指房屋前不遠處有筆架山，又稱火形山。這種山有三個山峰，中間的一座高，兩邊的山峰低，類似古代擺毛筆的筆架。又酷似有一個人挑著一擔籮筐，中間高的山峰為人，兩邊矮的山峰為籮筐，民間謂之為“二郎擔山”。還像繪畫中的一堆火的圖案。

古人風水學認為，住宅面對筆架山，為文香天下，但并不是所有房屋前面對著筆架山，就一定學業興旺和財運興旺，主要是處理得當，選擇有方。民間有“面前山，擋五官”之說。再說，如果是火形山，古人一般被認為是不吉的，如火燃燒，烈火無情，傷人無數。不過，民間有一句笑地理先生的俗語說“十個先生九本書”（僅從地理方面來說），意思是說，民間的地理先生出自不同的門派，對地形各有各的看法和觀點，形成不了統一的意見。

因此，過去，農村建房，盡量避開前面有山阻擋，認為前面有山，會使家里變得很貧苦，且苦不堪言。這種說法當然不足為信，在山區的農村，住在大山里，都是群山環繞，所建房屋的前面，不可能沒有山。實際上，這種說法是一種嚇唬人的說法，就是希望人們建房時，房屋前面盡量朝開闊地，既有利于家里人的身體健康，又有利于家里人心情愉快。 如果房屋前面的山太近，對人的心理有一種壓抑感，就會影響家人的情緒，久而久之對身體健康也有一定影響。

3、“二郎擔山”的房形之說

在一些農村，因地方地勢平坦，沒有山，或者很少有山，失去了山的參照，人們就把“二郎擔山”的說法放到了民居的房屋形狀上，主要有以下幾種說法。

一是自家正屋獨高

舊時，我國民居建筑上還沒有使用鋼筋混凝土之前，通常來說，每個自然村落的住宅修建都講究中庸之道。如果一個村莊的民居，大多數人家只蓋一層，大家的住宅都只蓋一層，如果大多數人蓋兩層，大家的住宅都蓋兩層。在一個梯級的平面上，都按照一條軸線建房，忌諱自家的房屋比別人家的房屋前后突出，也忌把自家地基的地面墊得比別人家的高，更忌諱自家的房屋比別人家的高。

現在一些農村，有一些人認為，別人家的房屋比自己的房屋高，就有一種被別人欺負的感覺，并由此產生鄰里糾紛。事實上，在舊時的農村根本就沒有這種說法，相反，只有建房時比別人高的房屋是不吉利房屋的說法。這種說法影響很壞，引起鄰里矛盾，不利于社會穩定。通常來說，自家的房屋比別人家的房屋高，且只有這一家的房屋最高，民間俗稱為“二郎擔山”，即高房子為挑擔的“三郎神”，鄰居的房屋為兩個籮筐。這種房屋又稱為“曲背煞”，也有的地方稱為“出頭屋”。也就是說，自己家里的正屋要比兩邊鄰居的正屋要高一些，形成中間高，兩邊低矮的鄰里格局。

民間認為這種房屋不吉利，有“樹大招風” 和“槍打出頭鳥”之說，也有“小鬼擔挑，不死也要壓斷腰”、“中間高聳擔兩邊，過不到老就完蛋”這說。 舊時，人們認為，這種房屋會損家里的運勢，并影響身體健康，易受病災。舊時，人們認為，這種房屋只是對自己的房屋不利，而對鄰居的房屋沒有影響。當然，這種說法也是沒有科學依據的，也是一種嚇唬人的說法，目的是為了規范鄰居建房遵循中庸的思想，同時也是為了整個村落建筑之間的協調和美觀。

如今，當我們去參觀一些保存完好的古村落時，其完美的村落布局，令人嘆為觀止，雖然沒有現代化的規劃設計，但是，舊時的村民在遵守村落布局、講規矩方面依然值得我們借鑒。

二是正屋兩邊連著小屋

我國傳統民居非常講究院子內房屋格局上的協調。以四合院為例，正屋兩邊的廂屋和前面的倒屋，既不能高于正屋，也不能比正屋低矮得太多。通常來說，廂屋和倒屋的屋脊比正屋的屋脊要相等，或者只略低一些，這樣，既保證的正屋的統領地位，也使整個院子看起來非常協調美觀。

如果正屋兩邊的廂屋低于正屋的三之二以下，甚至正屋為二層，廂屋只有一層的小房子，這樣的格局就顯得比較丑陋。中間的正層就像二郎神，兩邊的廂屋就像二郎神挑起的籮筐。因此，民間把這種格局的房屋稱為“二郎擔山”，又稱為“擔擔煞”。人們認為，這種房屋的正屋顯得很孤寡，沒有同伴，也就缺少人氣，這樣的家里只會又窮又忙，苦不堪言。

這種說法同樣沒有科學依據，不足為信，但是，其目的也是為了規范村民建房的行為，使村民的住宅修建，符合村莊整體建筑風格，講究村落的整體美觀。

三是正屋比兩邊鄰居的房屋低矮

上面第一小節已經講到過，每個自然村落的住宅修建都講究中庸之道，自家的房屋獨高不吉利，同樣的道理，自家的房屋比相鄰兩家的房屋低矮一節，從外形上看，形成一個“凹”形狀，人們也認為不吉利，民間稱為“折腰煞”，也是“二郎擔山”屋形的一種。民間的說法是，這種房屋的氣運被他人壓住了，財祿運勢不暢，在事業上很不順利，且終年勞作辛苦，苦不堪言。

不過，對這種房屋民間也不同的說法，一些人把這路兩邊高，中間低的房屋稱為“二圣抬轎”， 是一種想不發財都難的房屋格局。

這些民間的說法，真是公說公有理，婆說婆有理，讓人們相信哪一種好呢？實際上，這些說法都沒有科學依據，也沒有道理可言。

事實上，古人風水學非常講究鄰里關系的和諧相處，因此，在清代前期以前的陽宅風水典籍中，基本上沒有把鄰居的住宅納入陽宅風水之中，比如，古人稱為“外六事”，包括周圍建筑物形狀、路巷、水口、碓磨、井塘、畜欄、橋梁、社壇廟宇佛塔等因素對住宅的影響，而從沒有提到鄰居住宅的高矮對自家住宅的影響。

因此，這種“二郎擔山”屋形，即兩邊的房屋高，中間的房屋低，并形成“凹”字形的房屋，應該指自家院子內的房屋格局，即兩邊的廂屋要比正屋高，廂屋與正屋形成“凹”字形。這種房屋與處在兩邊鄰居的房屋高矮沒有任何關系。

總而言之，我們現在對“二郎擔山，苦不堪言”這句農村老話的理解，要用辯證法的思維來分析，去偽存真，繼承鄉村建設有一些講究科學的方法和經驗，去其糟粕，尤其是要去掉鄰里間房屋比高低，容易引發鄰里糾紛的迷信思想，構建和諧新農村。