回復(fù)“人人都能學(xué)易經(jīng)”，有驚喜~

訟卦第六

【原文】

訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見(jiàn)大人，不利涉大川。

《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。“訟，有孚窒惕，中吉”，剛來(lái)而得中也。“終兇”，訟不可成也。“利見(jiàn)大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。

《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

【譯文】

《訟》卦象征爭(zhēng)訟：是誠(chéng)信被窒塞、心有惕懼所致，持中不偏可獲吉祥；始終爭(zhēng)訟不息則有兇險(xiǎn)，利于出現(xiàn)大人，不利于涉越大河巨流。

《彖傳》說(shuō)：爭(zhēng)訟，譬如陽(yáng)剛居上、險(xiǎn)陷居下，臨險(xiǎn)而強(qiáng)健：遂能爭(zhēng)訟。“爭(zhēng)訟是誠(chéng)信被窒塞、心有惕懼所致，持中不偏可獲吉祥”，說(shuō)明陽(yáng)剛前來(lái)處險(xiǎn)而保持適中。“始終爭(zhēng)訟不息則有兇險(xiǎn)”說(shuō)明窮極爭(zhēng)訟不能成功。“利于出現(xiàn)大人”，說(shuō)明決訟崇尚守正持中。“不利于涉越大河巨流”，說(shuō)明恃剛乘險(xiǎn)將陷入深淵。

《象傳》說(shuō)：天西轉(zhuǎn)與水東流相違背而行，象征(不和睦而)“爭(zhēng)訟”；君子因此辦事先考慮其初(杜絕爭(zhēng)訟的本源)。

【說(shuō)明】

“作事謀始”，是從《訟》卦的意義中悟出萬(wàn)事須慎“初”治“本”的道理。《程傳》謂“謀始之義廣矣”，即言此卦《大象傳》之義在于衍發(fā)象外之旨。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

訟者，論也。天道西往，水卻東流，求事未遞，心常懷憂，爭(zhēng)訟宜止，可用和休。

訟為爭(zhēng)論、訴訟，上卦乾為剛健，下卦坎為險(xiǎn)陷，一方剛強(qiáng)，另一陰險(xiǎn)，必然爭(zhēng)訟。此卦為漢高祖斬丁公疑惑，卜得后果遭戮。

占天時(shí)：雖有雨，還過(guò)三天晴，應(yīng)寅午日。

同樂(lè)：傍有樹(shù)木，必被侵動(dòng)，葬后有口舌事，破財(cái)。

家宅：主人口舌不寧，欲移難動(dòng)，或三人同屋。

婚姻：宜進(jìn)不宜退，有口舌無(wú)妨，公人為媒。

胎孕：生男是第三胎。

行人：只有口信的若行人，有口舌之非。

出行：不利，防口舌之非，與公差吏人同行吉。

求財(cái)：不能多得。

求官：須遲當(dāng)?shù)茫瑸樽袈殻齽?dòng)則不遂。

捕盜：難逃，在西方近路口人家。

尋人：有公門之人見(jiàn)之，宜動(dòng)不宜靜。

謀事：利從不利私，三人用事吉，或文書(shū)動(dòng)。

見(jiàn)貴：難遂，宜守舊。

交易：不成，久后有是非。

田蠶；豐收。

遺失：有所居左右，三人得知亦不可尋，失物在山畔，或松樹(shù)下。

疾病：心腹疼痛，眼目昏沉，往西北方求醫(yī)。

詞訟：言語(yǔ)口舌引起，宜撤訴。

北宋易學(xué)家邵雍

天高水深，達(dá)遠(yuǎn)不親；慎謀退守，敬畏無(wú)兇。

得此卦者，身心不安，事多不順，與他人多爭(zhēng)訴之事，宜修身養(yǎng)性，謹(jǐn)慎處事。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：功名受阻，不宜樹(shù)敵。

財(cái)運(yùn)：開(kāi)始謹(jǐn)慎，終可獲利。

家宅：君子必求淑女。

身體：預(yù)防勝于治療。

《高島易斷》

訟的上卦為天，氣清，有上升的作用；下卦為水，流動(dòng)，有下降的作用。一個(gè)升一個(gè)降，各行其是而不相得，在人事象征你上我下，你南我北，彼此互不相容，各自向官府訴說(shuō)，要求裁斷。這是卦名的由來(lái)。

下卦坎險(xiǎn)，上卦剛健，象征既忍心害人，又有實(shí)現(xiàn)奸計(jì)的能力，叫做“上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟”。而且上卦占據(jù)有利地位，下卦陷于困苦當(dāng)中，困苦者既羞又惱，不能不爭(zhēng)，又因?yàn)闋?zhēng)辯不止而去官府傾訴，于是爭(zhēng)訟由此產(chǎn)生。

通觀全卦，初爻以柔弱居下位，不使事情延續(xù)下去，這樣雖然“小有言”，但是終究會(huì)得吉，所以說(shuō)“訟不可長(zhǎng)”。二爻剛健，象征爭(zhēng)訟者；與五爻相應(yīng)，象征以卑下的身份而與尊貴者爭(zhēng)訟。它知道自己的勢(shì)力無(wú)法取勝，于是返身逃竄，這樣還可以“無(wú)告”。三爻以陰柔的素質(zhì)順從上爻陽(yáng)剛，安于本分，持守正道，處于危險(xiǎn)而知道戒懼，所以與初爻的“不永”一樣“終吉”。四爻與初爻相爭(zhēng)訟，初爻“不永所事”，四爻也復(fù)回而“即命”，所以“不克”，從此收斂爭(zhēng)訟的心，持守“安貞”之道，這樣就沒(méi)有不吉了。九五象征明達(dá)的君王，以陽(yáng)爻居陽(yáng)位，運(yùn)用中正之道判斷曲直，所謂“以殺止殺，刑期無(wú)刑”，就在這時(shí)吧？吉祥沒(méi)有比這更大的。上九為訟事的終結(jié)，即使善于爭(zhēng)訟，也能夠取勝，甚至可以通過(guò)爭(zhēng)訟得到朝廷的命服，但是以悖逆得到的也將以悖逆失去，難道能長(zhǎng)久保住嗎？竟至于“終朝三褫之”，所以《象傳》說(shuō)：“以訟受服，亦不足敬也。”

讀初、二、三、四爻的爻辭，警惕和戒懼的吉祥可以得到驗(yàn)證；讀五爻的爻辭，見(jiàn)大人的利益可以得到驗(yàn)證；讀上九的爻辭，所謂終訟的兇險(xiǎn)與涉川的不利，也足以得到驗(yàn)證。爭(zhēng)訟者只要能幡然悔悟，然自省，就有吉無(wú)兇了。由于上有“元吉”的君王，初六的訟事可以“不永”，九二九四的訟事“不克”，六三可以食用原有俸祿而守正，終極訟事的上九雖然一時(shí)得勝，但終究歸于失敗。使百姓無(wú)訟事的權(quán)柄在君王手里，訟卦的爻辭說(shuō)盡了這個(gè)道理。

問(wèn)征戰(zhàn)：天之象是乾，乾為剛健勇武；水之象是坎，坎為寇盜，所以訟卦主訟事，也主軍事。兩軍互相違背以至互相征戰(zhàn)，而其相違背的原因在于尚未征戰(zhàn)的時(shí)候，所以說(shuō)“君子作事謀始”。這也是孔子慎于征戰(zhàn)的旨意。

問(wèn)經(jīng)商：訟卦內(nèi)卦互離，離為資財(cái)和斧鉞；外卦互，為利市，有經(jīng)商的意思。經(jīng)商之道，彼此相合就會(huì)成功，相違就會(huì)失敗，而且乾為開(kāi)始，坎為謀劃，所以說(shuō)“作事謀始”。善始才能善終，商業(yè)才能長(zhǎng)久而盛大。吉。

問(wèn)功名：乾為健，坎為險(xiǎn)，象征乾要前進(jìn)而陷于坎險(xiǎn)。這就是求功名為什么艱難。

問(wèn)婚姻：婚姻是兩姓間的情好相合而成，有相合之道而沒(méi)有相違之理。男有家，女有室，是人倫的開(kāi)始，所以君子一定要娶淑女，這是婚姻的謀始之道。

問(wèn)疾病：疾病的發(fā)生一定是由于陰陽(yáng)不和，不和就會(huì)相違而行，相違而行才成了疾病。治病的人應(yīng)該先審慎于治療的開(kāi)始。

問(wèn)胎孕：生男孩。

問(wèn)失物：指東西從高處落入水中，不可能再得到。恐怕有大的口舌之爭(zhēng)。

傳統(tǒng)解卦

這個(gè)卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險(xiǎn)陷。剛與險(xiǎn)，健與險(xiǎn)，彼此反對(duì)，定生爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟非善事，務(wù)必慎重戒懼。

大象：乾天升于上，坎水降于下，相背而行而起訟。

運(yùn)勢(shì)：事與愿違，凡事不順，小人加害，宜防陷阱。

事業(yè)：起初順利，有利可圖，繼而受挫，務(wù)必慎之又慎，不得固執(zhí)已見(jiàn)，極力避免介入訴訟糾紛的爭(zhēng)執(zhí)之中。與其這樣，不如退而讓人，求得化解，安于正理，可免除意外之災(zāi)。陷入爭(zhēng)訟，即使獲勝，最后也得不償失。

經(jīng)商：和氣生財(cái)，吃虧是福，切勿為利發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。商業(yè)合作應(yīng)堅(jiān)持公正、公平、互利的原則，提前預(yù)判，避免發(fā)生糾紛。

求名：不利。自己尚缺乏競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，應(yīng)堅(jiān)守純正，隱忍自勵(lì)，切莫逞強(qiáng)。多尋求貴人相助，及早渡過(guò)難關(guān)。

婚戀：雖不盡人意，彼此爭(zhēng)執(zhí)多，針?shù)h相對(duì)，倒也般配，若能彼此退讓，未嘗不可。

決策：爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不安于現(xiàn)狀，容易露出鋒芒，得罪他人，帶來(lái)爭(zhēng)斗訴訟之災(zāi)。宜承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，順其自然，知足，適可而止。

【原文】

初六，不永所事；小有言，終吉。

《象》曰： “不永所事”，訟不可長(zhǎng)也；雖“小有言”，其辯明也。

【譯文】

初六，不久纏于爭(zhēng)訟事端；盡管略受言語(yǔ)中傷，終將獲得吉祥。

《象傳》說(shuō)：“不久纏于爭(zhēng)訟事端’，說(shuō)明爭(zhēng)訟不可長(zhǎng)久不停；盡管“略受言語(yǔ)中傷”，說(shuō)明初六通過(guò)辨析終將分明。

【說(shuō)明】

胡炳文曰：“初不曰不永訟’，而曰不永所事’，事之初,猶冀其不成訟也。”(《周易本義通譯》)此說(shuō)品玩“事”字微義,似有可取。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

初六，不永所事；小有言，終吉。【吉】

不永所事，指事情中途停輟。小有言，指小的呵責(zé)。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，會(huì)生起是非，但終吉。有病者，不藥而愈。做官的會(huì)遭誹謗，但會(huì)不辯自明。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：不會(huì)久困，終可出名。

財(cái)運(yùn)：及時(shí)售出，口舌無(wú)礙。

家宅：有些爭(zhēng)議，分辨明白即可。

身體：初病可愈，久病則兇。

《高島易斷》

事即訟，因?yàn)樵A案很小而稱事。“有言”即有訴訟的言論。“小有言與需卦九二相同，都指言論的傷害，屬于小的災(zāi)患。

初爻以陰交居下位，象征身份卑賤，為人柔暗，既缺乏辯論的才能又畏懼官長(zhǎng)，內(nèi)心怨恨也不得不中止訴訟。初六象征事情的開(kāi)始，中止很容易，故說(shuō)“不永所事”。雖然有小的傷害，卻因?yàn)椴粻?zhēng)訟而得吉，叫做“小有言，終吉”。這一爻變陽(yáng)則全卦為兌，兌是喜悅的意思。“不永所事”，指本爻變陽(yáng)而有喜悅。

全卦六爻中，只有九五剛健中正，為聽(tīng)訟之主，其余五爻都是訴訟者。其中九二、九四、上九三個(gè)陽(yáng)交，是剛強(qiáng)逞能，為利益而訴訟的人故爻辭直指為訟；初六、六三兩個(gè)陰交是柔弱而缺少才干的人，雖然一時(shí)也卷人了訟爭(zhēng)，但不肯訴訟到底，所以初六說(shuō)事，六三說(shuō)“舊德”，并不指為訴訟。由此就可知卦爻扶陰抑陽(yáng)的義理了。

另外，象辭說(shuō)“終兇”，初爻說(shuō)“終吉”，同一個(gè)“終”字，判然分為兩種結(jié)果，這是象辭就訴訟者而說(shuō)，爻辭就不訟者而說(shuō)的緣故。訴訟本來(lái)是兇事，可以中止就要中止，如果長(zhǎng)訟不止，仇怨日益加深，必定貽害自身和家人，所以《象》說(shuō)“訟不可長(zhǎng)也”。又說(shuō)“其辯明也”，這是因?yàn)槌趿氖虏凰阍V訟。它先是作為被告，又不為九二所籠絡(luò)，雖然為六三所疑忌，小有言語(yǔ)的傷害，但是因?yàn)橛芯潘牡膽?yīng)援，得以辨明利害，所以能“不永所事”。

問(wèn)征戰(zhàn)：訟是兩人相爭(zhēng)，戰(zhàn)是兩國(guó)相爭(zhēng)，所以終極訟事與窮兵黷武都是兇事。爻辭說(shuō)“不永所事”，是說(shuō)一戰(zhàn)而勝，不再濫用軍隊(duì)，從中越發(fā)能看出圣人是不得已才用兵的，而絕不好戰(zhàn)。

問(wèn)疾病：初象征初病，“不永所事”，是說(shuō)不久就會(huì)痊愈，故說(shuō)吉。占久病則兇。

問(wèn)功名：初爻居全卦的開(kāi)始，是初次出門求名。“不永所事”，是說(shuō)不會(huì)久困在人下，所以說(shuō)“終吉”。

問(wèn)經(jīng)商：爻辭說(shuō)“不永所事，小有言”，指商家販賣貨物，應(yīng)該立即售出，即使買賣中小有爭(zhēng)論也無(wú)大礙，故說(shuō)“終吉”

【原文】

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。

《象》曰：“不克訟”，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。

【譯文】

九二，爭(zhēng)訟失利，逃竄速歸，那是三百戶人家的小邑，居此不遭禍患。

《象傳》說(shuō)：“爭(zhēng)訟失利，便逃竄速歸”，是說(shuō)九二居下與尊上爭(zhēng)訟，災(zāi)患臨頭(但及時(shí)躲避)而又中止。

【說(shuō)明】

“爭(zhēng)訟”義在適可而止，因此卦辭強(qiáng)調(diào)“中吉”、“終兇”。九二之所以獲“無(wú)眚”，正在于陽(yáng)剛能守“中”道。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。【平】

不克訟，為敗訴，逋為逃亡。為古代故事：一大夫邑人三百戶，虐待邑人上訴到王處，大夫敗訴，被奪邑，將治罪，歸而逃，邑人遂免受其虐。

病不死，訟有理，婚成，求財(cái)遂，謀事吉。

北宋易學(xué)家邵雍

平：得此爻者，平安無(wú)事。做官的會(huì)有食邑之榮。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：退而隱居，可保無(wú)害。

財(cái)運(yùn)：小有耗損，不必多慮。

家宅：不宜婚嫁。

身體：在外染病，回家調(diào)養(yǎng)。

《高島易斷》

“不克訟”，是不等訟事完結(jié)就停止了。“歸而逋”，是以歸為名，逃竄而躲避災(zāi)眚。眚就是災(zāi)，但自己作孽而導(dǎo)致的叫告。九二從卦外而來(lái)，以陽(yáng)剛處于危險(xiǎn)中，是訟卦的主爻，與五爻為敵；因?yàn)槲褰痪泳唬哦灾幻馐艿綉土P而逃竄，故說(shuō)“不克訟，歸而逋”。“其邑人”，指附訟者。主訟的人既已逃竄，附訟者都得以免災(zāi)，故說(shuō)“其邑人三百戶無(wú)告”。

虞翻說(shuō)：坎為隱伏，有逋竄之象。李鼎祚說(shuō)：乾為百，坤為戶，下卦三爻，故說(shuō)“三百戶”。二爻變而之正，坎就會(huì)化為坤，所以說(shuō)“無(wú)”這就是象辭所謂“中吉”。倘若歸竄后仍占據(jù)爭(zhēng)強(qiáng)的地點(diǎn)，那就還有相抗的跡象。“三百戶”是小邑，下邊既已經(jīng)悔罪，上面也就不再追究了。

凡爻辭說(shuō)“不克”，都是就居陰位的陽(yáng)爻而說(shuō)。以陽(yáng)交訟陰，所以不克。比如二爻啟示人應(yīng)當(dāng)相機(jī)中止，隱退而躲避災(zāi)禍，這雖然不屬于君子的做法，處于濁世卻足以保全自身，并可以為邑人免除禍患。二爻變陰則內(nèi)卦為坤，坤為順，有柔順而中止訴訟之象。

問(wèn)征戰(zhàn)：二爻的應(yīng)位是五爻，而五爻居尊位，為大國(guó)。二勢(shì)力弱小，自己知道不能取勝，坎為隱伏，所以“歸而逋”。“三百戶”為小邑。二爻既已逃竄，五交也就停止了作戰(zhàn)，于是“三百戶”得以“無(wú)’。

問(wèn)經(jīng)商：九二爻辰在寅，在天上值尾、箕、斗宿，附星為天弁，主在里巷和市區(qū)陳列貨物，有經(jīng)商之象。二爻變陰則全卦為否，否有損耗和失敗之象，故說(shuō)“不克”。外互卦為巽，巽為歸，故說(shuō)“歸逋”。三百是小數(shù)目，所以說(shuō)“無(wú)告”。

問(wèn)疾病：玩味爻象，一定是在外面得了病，應(yīng)當(dāng)迅速回家調(diào)治。病人歸來(lái)后，病氣不至于傳染，故說(shuō)邑人“無(wú)告”。

問(wèn)功名：爻辭說(shuō)“不克”，一時(shí)無(wú)法成名，退回來(lái)隱居也無(wú)害處。

問(wèn)婚嫁：二爻與五爻相敵，尊貴與卑賤不相應(yīng)，應(yīng)當(dāng)中止婚約。沒(méi)有災(zāi)禍。

問(wèn)胎孕：生男孩，恐怕無(wú)法保全。

【原文】

六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無(wú)成。

《象》曰：食舊德，從上吉也。

【譯文】

六三，安享舊日的德業(yè)，守持正固以防危險(xiǎn)，終將獲得吉祥：或輔助君王的事業(yè)，成功不歸已有。

《象傳》說(shuō)：“安享舊日的德業(yè)”，是說(shuō)六三順從陽(yáng)剛尊上可獲吉祥。

【說(shuō)明】

六三“食舊德”，是安分守已、不與人爭(zhēng)的意思；如此則可保祿不失，雖危亦吉。《折中》引徐幾曰：“圣人于初、三兩柔爻，皆系之以終吉’之辭，所以勉人之無(wú)訟也。”

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無(wú)成。【吉】

食應(yīng)為蝕，食舊德為吃老本，不思進(jìn)取，則危難至，危難至則應(yīng)警惕，故終吉。從王事只能克忠克助始終如一，否則無(wú)所成。

婚不成，失物在，求財(cái)利，行人未至。

北宋易學(xué)家邵雍

平：得此爻者，宜保持常態(tài)，則無(wú)災(zāi)難。做官的宜謹(jǐn)守常職，晉升無(wú)望。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：謹(jǐn)守舊業(yè)，求仕無(wú)成。

財(cái)運(yùn)：固守家產(chǎn)，終可得利。

家宅：不宜另建新居。

身體：按原醫(yī)師指示為宜。

《高島易斷》

舊是往昔的意思，德即業(yè)；“食舊德”，如同說(shuō)食用舊有的家業(yè)。六三以陰爻居陽(yáng)位，志氣剛強(qiáng)而才干差，隨九二興起訴訟，九二因?yàn)椴粍俣鴼w逋，六三也返回舊居，食用舊有的家業(yè)，不再爭(zhēng)訟。貞是固守的意思，厲指危險(xiǎn)。就是說(shuō)，六三雖然處在危險(xiǎn)的地位，但只要有所畏懼，固守正道，就終究是吉祥的。

所謂“或從王事”，指上九為三爻的正應(yīng)，或許將與它一同從事君王的事業(yè)。但上九“終朝三褫”，這是“無(wú)成”，即因?yàn)殛幦岵恢卸鵁o(wú)功。“或從王事”一語(yǔ)，與坤卦的六三相同。坤為地道，故“代有終”，這一爻因?yàn)樵V訟而不說(shuō)“有終”，即“訟不可成”的意思。它以陰柔從陽(yáng)剛，以下位從上位，有功而不自居，所以不失舊有的家業(yè)。有退讓的心思，無(wú)忿爭(zhēng)的念頭，憂勤惕厲，一心隨君王做事，即使有所成功也不敢自居，所以“無(wú)成”而最終得吉。

爻象變陽(yáng)則內(nèi)卦為巽，巽為順，有“從上”之象。訴訟是兇事，看初、三兩爻因柔弱不能訟而“終吉”，可知?jiǎng)倧?qiáng)而好訟的人必兇。

問(wèn)征戰(zhàn)：六三居坎卦的終位，逼近乾卦，即所謂“陰陽(yáng)相薄”、“戰(zhàn)乎乾”。坎本是乾元再索而得的中男，而乾為舊，為德，故說(shuō)“食舊德”即是兒子食用父親原有的俸祿，安常守分，保有舊業(yè)，不去爭(zhēng)戰(zhàn)，所以吉。如果要出動(dòng)君王的軍隊(duì)，那么坎為破，為災(zāi)，一定不會(huì)成功，故說(shuō)“無(wú)成”。

問(wèn)經(jīng)商：爻辭說(shuō)“食舊德”，可知這商業(yè)屬于先輩的遺產(chǎn)。謹(jǐn)慎地固守，終究會(huì)得到吉祥。

問(wèn)功名：應(yīng)該繼續(xù)謹(jǐn)守前人的舊業(yè)。或許想出外求官，必定不成。〇問(wèn)疾病：以仍服前一位醫(yī)生開(kāi)的方劑為吉。

問(wèn)家宅：應(yīng)該安居舊宅，不必另建新居。另建新居恐怕不會(huì)成功。

問(wèn)胎孕：生男孩。這孩子長(zhǎng)大后，也以繼承父業(yè)為吉。

【原文】

九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。

《象》曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

【譯文】

九四，爭(zhēng)訟失利；回心歸就正理，改變爭(zhēng)訟的念頭，安順守持正固可獲吉祥。

《象傳》說(shuō)：“回心歸就正理，改變爭(zhēng)訟的念頭”，說(shuō)明九四安順守持正固必?zé)o損失。

【說(shuō)明】

九四陽(yáng)剛，性健能訟；但居陰位，又為能退之象。爻辭“渝”字，正是變剛為柔、化“訟”為和的意思。楊簡(jiǎn)曰：“九剛四柔，有始訟終退之象。人惟不安于命，故欲以人力爭(zhēng)訟：今不訟而即于命，變而安于貞，吉之道也。”(《楊氏易傳》)

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。【吉】

即為從，復(fù)為反,《說(shuō)文》：“渝，變污也。”上文為不勝訴，歸而從上之令是訟事失敗，占問(wèn)安否，謂之安貞。

訟他有惠，求財(cái)不得，病未安，諸事不利。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，會(huì)轉(zhuǎn)危為安。做官的會(huì)閑中復(fù)職。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：轉(zhuǎn)危為安。

財(cái)運(yùn)：合作不成，反是好事。

家宅：改婚不失其道。

身體：有兇險(xiǎn)，改變生活方式則吉。

《高島易斷》

四爻上承五爻，比三爻而應(yīng)初爻。初爻既“不永所事”，四爻即使剛健而好訟也沒(méi)有對(duì)手，所以它也“不克訟”。但二爻是因?yàn)閯?shì)力不敵而歸竄，四爻是因?yàn)槔碛刹怀浞侄约菏諗俊?fù)即返，也就是從。命指正理，渝即變，貞即正。祛除剛強(qiáng)忿恨的爭(zhēng)訟之心，改過(guò)遷善，順從前定的命運(yùn)，故說(shuō)“渝，安貞吉”

九四以陽(yáng)爻居陰位，為乾卦的初爻，有“潛龍勿用”的含義。四爻變陰則外卦為巽,《說(shuō)卦傳》說(shuō)巽為不果，有躊躇之象。《象傳》說(shuō)“不失也”，指能衡量由始到終的形勢(shì)而歸就正理，雖然有所訴訟，仍然不失君子之道。

問(wèn)征戰(zhàn)：四爻與初爻為敵，初爻既“不永所事”，四爻也失去了征戰(zhàn)的對(duì)象，故說(shuō)“不克”。乾為君，命指君命，“復(fù)即命”即凱旋而向君王復(fù)命。征戰(zhàn)是危險(xiǎn)的事，能轉(zhuǎn)危為安，故吉。

問(wèn)經(jīng)商：玩味象，可知其商業(yè)必定是與初爻合辦的，初爻既“不永所事”，四爻也復(fù)回而“即命”。復(fù)命即中止事情，故吉。

問(wèn)婚姻：內(nèi)卦坎為女方家，外卦乾為男方家。坎的初爻說(shuō)“不永所事”，乾的初爻也復(fù)歸而“即命”，即改變主意而另結(jié)婚約。《象傳》說(shuō)“不失”，指不失正道。

問(wèn)疾病：至于“不克”，屬于兇象。復(fù)為再生；坎為疾，為炎癥；乾為生，為喜慶。復(fù)命即復(fù)乾。變兇險(xiǎn)為安康，所以吉。

問(wèn)胎孕：生男孩。

【原文】

九五，訟，元吉。

《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。

【譯文】

九五，明決爭(zhēng)訟，至為吉祥。

《象傳》說(shuō)：“明決爭(zhēng)訟，至為吉祥”，說(shuō)明九五居中持正。

【說(shuō)明】

九五為“大人君主”之象，其德“中正”，適與卦辭“利見(jiàn)大人”、《象傳》“尚中正”之義切合。趙汝曰：“大人在上，平諸侯萬(wàn)民之訟，至于見(jiàn)遜畔遜路而息爭(zhēng)，吉孰大焉！”(《周易輯 聞》)

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

九五，訟，元吉。【大吉】

訟事大吉。訟有理，婚必成，病安，百事皆吉。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，經(jīng)營(yíng)、謀事、求財(cái)皆大吉。做官的會(huì)受到重用。讀書(shū)人會(huì)獲得佳績(jī)。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：以正求進(jìn)，必可大顯。

財(cái)運(yùn)：公平經(jīng)營(yíng)，取得正財(cái)。

家宅：與富貴人結(jié)婚。

身體：吐納之術(shù)保健康。

《高島易斷》

五爻是全卦的主爻，居于尊貴的爻位，中正而剛健，能聽(tīng)天下的訴訟，善于分辨是非，剖析曲直，即象辭所謂“大人”。訴訟的人得到這一爻，就沒(méi)有更吉祥的了。沒(méi)有訟事固然很難，而聽(tīng)訟也很難。聽(tīng)訟者不剛健，威風(fēng)就不足，百姓就不順?lè)徊恢杏梗庖?jiàn)就多偏頗，斷訟就多冤枉；不端正，性情就固執(zhí)，斷案就不當(dāng)。現(xiàn)在五爻具有剛健而中正的品德，居乾卦的中位。乾是健的意思，五爻變陰則上卦為離，而離為明哲以剛健決斷案情，以明哲考察幾微，聽(tīng)訟的能事就窮盡了。

爻辭說(shuō)“訟元吉”,《象傳》說(shuō)“訟元吉’，以中正也”。“元吉”是吉中最理想的。初爻不長(zhǎng)久訴訟，六三不訴訟，九二、九四“不克訟”九五以“元吉”化解訴訟，說(shuō)明本卦雖然名叫訟，卻意在化解訴訟，實(shí)際上體現(xiàn)的是“使無(wú)訟”的圣訓(xùn)。

問(wèn)征戰(zhàn)：五爻居君位，是主持戰(zhàn)事的君王。師出有名，體現(xiàn)中道和正理，就是王者之師，就無(wú)敵于天下，故說(shuō)“元吉”。

問(wèn)商業(yè)：乾為利，坎為平。商業(yè)固然要謀利，但也要公平正直，這樣才不至于爭(zhēng)奪，商業(yè)才能符合正道，所以吉。

問(wèn)功名：“訟”字從“言”從“公”，五爻為全卦的主爻。求名是以言論謀求考官的知遇。元指三元，即功名的魁首，吉祥沒(méi)有比這更大的。

問(wèn)婚姻：五爻為卦主，與五爻結(jié)親，是以卑賤從尊貴，以貧乏從富有，所以說(shuō)“元吉”。

問(wèn)胎孕：生男孩。這孩子品貌端正，而且有福。

【原文】

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

【譯文】

上九，偶或(憑借勝訟)獲賜飾有大帶的顯貴之服，但在一天之內(nèi)卻多次被剝奪。

《象傳》說(shuō)：由于爭(zhēng)訟而受賞官祿，這也不值得尊敬。

【說(shuō)明】

六三不爭(zhēng)，可以保有舊祿并獲吉祥；上九強(qiáng)爭(zhēng)，盡管受賜也將被奪回。兩爻正從相反的角度，說(shuō)明“訟”不可極、“祿”不可爭(zhēng)的義理。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。【兇】

錫為王之賜命，擊帶為男子腰帶，褫音 chǐ，為奪走，上文說(shuō)明王命變化無(wú)常。

訟宜和，婚必成，凡事吉。

北宋易學(xué)家邵雍

平：得此爻者，會(huì)有爭(zhēng)訴之憂，宜修德養(yǎng)身，化大為小。做官的會(huì)有成有敗，患得患失。讀書(shū)人認(rèn)真學(xué)習(xí)，必可獲佳績(jī)。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：患得患失，殊為不值。

財(cái)運(yùn)：不是正財(cái)，得不償失。

家宅：不易安居。

身體：病勢(shì)時(shí)好時(shí)壞，恐兇。

《高島易斷》

或，表示不是必然。“鞶帶”，命服的裝飾。“終朝”，指從早到晚，即一日之間。褫是奪的意思。某人雖然勝了訴，卻并不是真正有理的人，無(wú)非憑詭詐和私心僥幸得勝罷了，其為人的真?zhèn)尾挥谜f(shuō)也可以明白。爻辭所謂“錫之鞶帶”，不一定確有這樣的榮幸，只是可能有；所謂“終朝三褫”，不一定確有這樣的恥辱，也只是可能有。這是為了說(shuō)明雖然暫時(shí)勝了訴，卻終究必?cái)。m然得到了榮寵，卻終究必定受辱的道理，說(shuō)明榮幸來(lái)得過(guò)快的，被奪也同樣快。“終朝”是一時(shí)的意思，“三褫”是多次褫奪。《象傳》說(shuō)“以訟受服”，是說(shuō)命服的來(lái)歷不正，就像沐猴而冠，有什么值得敬重的？所以說(shuō)“亦不足敬也”。“亦”字很值得玩味。象辭所謂“終兇”，從這里可以體會(huì)到。

乾為敬，為衣，上九變陰，乾體就毀壞了，這是不足敬之象；兌為毀折，是褫奪之象。上爻不系“訟”字，與初交相同。初交不說(shuō)訟，是杜絕其開(kāi)始；上爻不說(shuō)訟，是厭惡其終極，越發(fā)體現(xiàn)出圣人“使無(wú)訟”的深意。

問(wèn)征戰(zhàn)：上爻居乾陽(yáng)的極位，乾陽(yáng)至極就會(huì)相戰(zhàn)。勝利已經(jīng)很難了，卻至于在一天內(nèi)三勝三敗。這樣，敗了固然恥辱，而勝了也不光榮。

問(wèn)功名：錫，即賜。褫，奪的意思。或，表示非必然，只是假設(shè)“錫之鞶帶”，而至于在“終朝”間而三次被奪。這是個(gè)患得患失的卑鄙小人,哪處值得敬重呢！

問(wèn)商業(yè)：玩味爻辭，是屢得屢失而最終得不償失的意思。況且所得的財(cái)來(lái)路不正，所謂以悖逆納人的，必定以逆支出，到底不是他的。這也是可鄙的。

問(wèn)疾病：這病一定忽好忽犯，一日之間病狀不一。在上爻，處在卦的極處，難以好轉(zhuǎn)，恐怕最終兇險(xiǎn)。

問(wèn)胎孕：生男孩。恐怕男孩多半無(wú)法養(yǎng)大，一定要到第四胎才能養(yǎng)大。

【總論】

《訟》卦并非教人如何“爭(zhēng)訟”，而是誡人止訟免爭(zhēng)。卦辭一方面指出：必須在“信實(shí)”被止塞的情狀下才能“起訟”；另一方面深誡：訟事應(yīng)當(dāng)持“中”，若訟極不止必兇。

卦中九五喻“聽(tīng)訟”尊主，以中正、明決獲“元吉”；余五爻皆身系訟事，其中初六不與人爭(zhēng)而獲“終吉”、九二敗訟速退而獲“無(wú)眚”、六三安分不訟亦獲“終吉”、九四敗訟悔悟而獲“安貞吉”，惟上九窮爭(zhēng)強(qiáng)訟，自取“奪賜”之辱。

可見(jiàn)，全卦大旨是始終申言“訟”不宜窮爭(zhēng)、應(yīng)及早平息的道理。當(dāng)然，若要杜絕爭(zhēng)訟，務(wù)須治其本源。《大象傳》稱“君子作事謀始”，提出“作事”之初先防“訟”于未萌的觀點(diǎn)，即是強(qiáng)調(diào)凡事先明確章約、判定職分，使訟無(wú)從生，爭(zhēng)無(wú)由起。王弼《周易注》引孔子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟。”(語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》，又見(jiàn)《禮記·大學(xué)》)此語(yǔ)正合《大象傳》的精蘊(yùn)：既揭出《訟》卦的象外之旨，又反映了古人追求息訟免爭(zhēng)、人人乎和的社會(huì)理想。