風(fēng)水寶地

明代劉伯溫（劉基）是個(gè)傳奇人物，現(xiàn)在流傳有部風(fēng)水學(xué)的著作來自于他，這部風(fēng)水著作就是《堪輿漫談》。本文就是對(duì)這本書進(jìn)行解讀一下，為此系列的第四篇文章。這一部分主要介紹的是山勢(shì)的五個(gè)層級(jí)。探訪山勢(shì)，山勢(shì)從源頭到結(jié)穴之處，依次是祖山、少祖，父母，胎息、孕育五個(gè)層級(jí)，需要辨明。

祖山

龍樓寶殿勢(shì)難攀，此處名為太祖山

若祖端方孫必貴，亦需剝換看波攔

注釋：如一棵樹從樹根，到樹干，再到樹枝，最后到樹上的果實(shí)，果實(shí)里的種子。龍脈山勢(shì)類別這個(gè)結(jié)構(gòu)，分為祖山，少祖，父母，胎息和孕育，類比人的遺傳架構(gòu)就是祖先，爺爺輩，父母輩，胎盤，嬰兒。對(duì)于祖山，山勢(shì)要高，像高樓，所以是龍樓寶殿，山勢(shì)高得難以攀登，才是寶地。如果祖山的山勢(shì)端正，那么子孫必定富貴，當(dāng)然這是在選對(duì)埋葬地的前提下。

山脈

少祖

近穴名為少祖山，此山兇吉最相關(guān)

開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳

注釋：離穴位所在地最近的山就是少祖山，這個(gè)山脈之間跟穴位是吉是兇相關(guān)。少祖山與父母山的狀態(tài)直接相關(guān)，因此需要辨明清楚。如果少祖山像大鵬展翅，氣勢(shì)重組，那就是風(fēng)水寶地；如果少祖山矮小，山勢(shì)不高，那么就不是好的埋葬地。

父母

間君何者為父母，穴后峨鄉(xiāng)叢一山

前后相生不相克，兒孫赴舉不空還

注釋：選擇埋葬地（穴位）背后的，直接相連的山，就是父母山。父母山生風(fēng)水寶穴，也會(huì)生殘破敗穴。因此只有父母山選得好，兒孫才會(huì)富貴。

果樹

胎息

胎息之山一線長，萬鉤之力此中藏

茍非束氣何能結(jié)，漫散無收定不祥

注釋：胎息山就是穴位中的玄武山，是穴位直接承接生氣，積聚生氣的山脈。就像臍帶與胎盤一樣。胎息山與父母山只有一線相連，但里面的承接作用很重要。如果胎息山不能達(dá)到積聚生氣的作用，生氣不能在此聚集，那么就是散漫的胎息之山，不適合作為埋葬地。

孕育

山家孕育是何形？不外巒頭看化生

有格有形方可取，入眸須得一團(tuán)清

注釋：最后就是孕育出穴位。前面的祖山，少祖山，父母山和胎息山都是看的山勢(shì)，看的山勢(shì)是否高，是否有氣勢(shì)。但到了穴位這里，看的是形狀，要如一個(gè)碗一樣，成一個(gè)化生的形狀。要有邊界，要有格局，要一眼看到是一個(gè)整體，聚集在一起，不能分散，不能有輔佐之物直沖直撞，才適合作為埋葬地。到這一步就是點(diǎn)穴之法。

重回中國傳統(tǒng)文化，解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯。以上是劉伯溫《堪輿漫談》第四講。內(nèi)容創(chuàng)作不易，歡迎贊賞或關(guān)注，感謝支持。