凹土行龍窩中結

土角流金應星穴

而同一祖山之中，亦結有「鳥肩脊穴」，原來整個丫髻山，竟然是一飛禽異獸，且看下文便知飛鳥如何喝泉也！

「玉女拜堂」面臨威脅

在平崗龍來說，「玉女拜堂穴」之結作是屬於「第二等難度」，而曾評論過此穴之人多不勝數，筆者本不欲再論此穴，但自一九八八年至今（二千年）三度臨穴之際，發覺此穴正面臨威脅。由於人口漸密，交通發達便利，城市發展趨向新界郊區，恐怕在未來，這約千年之玉女拜堂穴，會成為開發城市中之犧牲品，筆者作此推測而其原因是：

（一）香港可發展之土地不多，元朗之天水圍已發展成為一新市鎮，而此玉女拜堂穴又非常近天水圍，這是人為之因素也。

（二）玉女拜堂穴所葬者是鄧氏一世祖，現今是下元七運，丫髻山是其來龍，不論龍、山、向及水，均是失令元運，且是煞運。

（三）穴之元運至少已發過五大次（約九佰年前），恐怕這穴難過此煞運。（這是筆者個人愚見）

「玉女拜堂」來龍是凹腦土形

其實風水龍穴與墓中人之後代歷史有極大關系，因為造風水穴在先，發福在後，故一般人對風水龍穴之徵驗有所保留而未必盡信。這玉女拜堂穴，其祖山是丫髻山，其來龍是「凹腦土形」，某老伯大師常稱為「巨門土」，筆者實不敢茍同。首先，在風水巒頭古籍中，大部份都有記載山巒之五星，由五星變化九星，後再生化種種五行混合體之星辰，而山巒之星體，有分立體及眠體兩大類，不論何類皆以五行為主也，在宋、廖禹之穴山九星（又謂天機九星）中，土形星有凹腦、雙腦、平腦土等，由武陵出版古本重新編定之《地理啖蔗錄》，作者是清．袁守定地師，在卷二穴星云：

「天財三體形有異。凹腦展誥是。雙腦貴人立馬容。平腦御屏風。……方是天財三腦分。凹腦土金身。雙腦合形本金水。平腦土星是。」

現將土形之星體描述如下：

（一） 巨門土——平頂，頂角邊圓邊方，沒有凸起之部份。

（二） 平腦土——平頂，兩邊皆方，沒有凸起之部份。

（三） 雙腦土——頂部中凹，兩邊皆凸，凹凸處均是圓形而沒有角位。

（四） 凹腦土——頂部中凹且闊，兩邊略尖凸起，正是元朗丫髻山之山形也。

若然土與金合，是為「天財」，即香港趙氏祖墳之「凹腦天財穴」，又名「雙金扛水」是也。

地理啖蔗錄》在「祖山」一章（第廿頁）中云：「土星兩角高起。狹小者為誥軸。長闊者為展誥。以其似詔誥之狀。故主貴。庫土星方而墮角。故主濁富。」

而丫髻山如果作別處穴之正朝山則為誥（音告）軸也，即古代帝皇對臣子的任命或封贈的文字，而玉女拜堂穴之祖山來龍，便是屬於「凹腦土」，以穴之位置計算，其後面白虎方之「髻山」落脈，來龍由山腰近腳下出脈，龍虎二砂同出一祖山而左右護其主脈也，其來龍主脈極長并左右擺動，分別是戌、亥及子方來氣，龍脈到一金不金、土不土之山丘星辰上，是玉女拜堂穴之父母山也，父母星辰之落脈奇特，現述之如下：

（一）土角流金——土金形父母山由於山中間略窩，屬陽，其氣脈得從山之白虎方落脈，龍脈迂回而落，到近山腳處便入中而下，在略拱處結穴，父母山形是斜土之狀，其白虎方之角是圓形而屬金，龍脈之氣由此處而下，故稱之為「土角流金」也。

（二）祖山與父母山同一方出脈——祖山是兩個丫髻為主峰，以穴之位置計算，來龍從後面白虎方之「丫髻」出脈，不約而同，其父母山又是在白虎方落脈，兩者皆相同也。

玉女拜堂」全具備結穴之條件

丫髻山是「凹腦土」行龍，「巨門」是其統稱，而祖山出身分落第一節之星巒與前面結穴相應，故曰應星，這土星行龍，前頭必結窩穴之類也，即在《地理啖蔗錄》卷四穴法補義云：

「觀應星之所起。則穴似應求。審變星之已多。則穴從變論。」

這即在疑龍經謂「巨門不變窩中求」是也，此言行龍與結穴之關系，此稱為「應星定穴」，而「玉女拜堂」正是父母星辰生窩，若葬在這「的穴」後處，必受水煞所影響也，然而，妙就妙在「土角流金」，脈氣從右方而下并入中，在脈氣略高之處結穴，這窩中有一凸，是陽中有陰之象，是結成「胎息」也。有了胎息之氣，自然結穴，而且避開界水，不為所害。這些玄機，甚為奧妙，故此「玉女拜堂」穴之結作特別，故筆者稱之為「第二等難度」之穴法也。

曾評論過此穴之人雖多，正是花多眼亂，讀者們需以智慧辨之。此論是筆者首度公開其來龍秘法，可謂「劃公仔劃出腸」也，如不明白，筆者也沒有辦法了。

此穴全具備結穴之條件，即：

乘金——來龍父母山是金土形。

相水——穴左右之水雙交於穴前，是金魚水也。

印木——穴之左右有龍虎二砂印穴也。

穴土——穴結中間之中心點，中屬土也。

地火——穴之地下是龍氣之所聚，有熱氣上升，故地屬火也。（非有某地師謂「升火」也。）

「玉女拜堂」點穴功夫非常到家

若以四正論穴，還有些少未周全，因穴之白虎近砂（即侍砂）有缺，剛好到穴墳之頂後，并未包拱墳穴，第二層之白虎砂剛好有一凹缺，後兜抱龍穴，幸好凹位處有群樹遮擋凹位而護穴，白虎凹位遠處亦有山補其凹位，在表面來看是欠缺包拱，但若仔細思考，則是大吉之象。其原因是龍砂（侍穴）近并包拱有情而護穴，這樣成了穴之逆水砂，若然虎方沒有凹位，勢必多順水砂，這反而對穴不吉也。

穴之前案雖有，是金水形，其高度均適中，唯一欠缺的，就是砂形略偏朝左邊，正如《千金賦》謂：「反背側身。只是他人之仆。」這是一小瑕疵，因穴是逆局，而大帽山群之水順朝，這案山成了擋砂而護穴，免受刑沖，使水由案後便倒左邊，穴面前內堂及中堂之水，均由中堂之左方而出，而龍砂有力而近穴，甚為吉也，穴前左方有太陰金形橫欄，甚是有情，砂肥且樹木茂盛，若在天晴氣朗的夏天而穴前之大廈若未建立時，在穴中定見遠朝之觀音山，及右前近朝圓頂火形闊腳山（蠔殼山），觀音山雖是玉女拜堂穴之「玉女」山峰，但未能為穴所用，相反，近砂之蠔殼山腳闊有情護穴而能為此穴所用，良可嘆也。

筆者認為鄧符協地師之點穴功夫是非常到家的，這「的穴」之處確實難尋。十多年前，隨呂師到此穴學習，發覺穴雖在「天心十度」之處，四正應星齊全，如果穴尚未點，則「的穴」之處確實難點也。其行龍之變化看法奇特，述茲如下：

（一）來脈迂回，至結穴處甚緩，「的穴」處難決定也，需察其脈勢之來去，認定去留，氣之所止等。

（二）由於來脈很緩，星頂至「的穴」處之脈甚長，是臥式結地，左右龍虎有別，往往容易點於「的穴」之後方，如能明白此穴之結作，定能點穴在咫尺之內。

綜合以上兩點，其點穴之難度屬第二等，非明師不能為也，而此穴之造作特色如下：

（一）墳式之斜度是依山之斜度而建，結穴處緩，則墳用臥式而作，非常匹配也。

（二）由於結穴范圍不小，其墳式連拜臺及內圈（即近碑之處）之距離略大。由於人造拜臺深，正配合此穴之逆水來朝，穴與墳之大小比例相當適合也。

喝鳥飲泉」雖非真結亦堪研究

當我們再度堪察此穴之來龍時，正當行到在穴之父母山山頂上時，與筆者同行之內子，雖是首次登臨此穴，而突然間她發現了這來龍之秘密，并請筆者坐下來觀察。一看之下，赫然發現一物，原來整個丫髻山及其各支落脈，是一只很大之飛鳥，形狀有俯沖之勢，此靈物正是守護著此玉女拜堂穴，飛鳥之勢與來龍均同一方向而來，筆者三次前來這穴并未發覺此物，今回內人之眼力大大勝過筆者也。

在細心之觀察下，發現飛鳥之頭頂、鳥眼、鳥鼻及鳥肩之處，均葬有墳穴，不單只在這里，甚至在玉女拜堂穴之左後方，遠處來龍范圍及支脈范圍都葬有墳穴。筆者仔細觀察一番，發現除了玉女拜堂「的穴」之外，在其來龍飛鳥之肩脊上之墳是值得研究。除此之外，并沒有可造之地。

我們登臨此鳥肩脊之穴，發覺是廿世紀在廿年代所造，墳砌「人字」式石磚，是單墳式。看墳之狀況，仍有香火也，此穴不算太差，其好處是：

（一）丫髻山落脈，脈不急不緩，略有氣脈到也。

（二）有龍虎二砂護穴，二砂同宗同祖所出。

（三）遠處有朝山，四應之星齊也。

（四）前山矮而在前方之左右，有一水「之字」走向前方，朝山剛好兜截此水，正是「交牙水」也。在沈鎬著之《地學》卷二論青龍白虎云：

「龍虎生曜，互相出入。謂之交牙。」

這鳥肩脊穴之前面龍虎正是此等格局，而且有真水行走在其中，只是穴前不見罷了。

這穴不是真結之原因如下：

（一）脈氣雖暫停鳥肩脊之上，但其馀氣未止，直去鳥頭及鳥嘴也，面前有扯洩之小山，幸而不太長。

（二）穴前雖有水交牙，亦有朝砂關欄，但穴面前略有傾斜，面前水走是順局，是先兇後吉之象。

《地學》卷二亦云：

「開口有合唇。開手有合兜。開腳有合氈。星體始圓。穴氣始足。內局雖宜緊固。卻要開陽陽明。」

筆者認為此穴雖不是真結，但用造葬修補功夫，補其不足之處是可以的，地學所說之「合兜、合氈及星圓穴氣始足，及內局緊要開陽。」這口訣可用作修補此穴之缺點也，但由於此穴有馀氣未止之缺點，故在筆者心目中仍然不敢取用，但其穴前之「交牙水」是可取的，《地理啖蔗錄》之水法有云：

「去水為死。來水為生。來宜之元。去宜屈曲。」

這鳥肩脊穴之「交牙水」正是去水屈曲是也，而穴又有少許氣脈，正是吉多兇少之象，筆者要求是平安地，即沒有形煞沖克，是各人標準不同也。至於這「玉女拜堂」古穴，希望能夠受到保護而流傳後世作學習風水考察之用，祈望此古墳能逃脫這龍煞之運，倘能如愿，幸甚！幸甚！

寫一偈曰：

丫髻來龍飛鳥現

千年玉女拜堂前

龍運砂水煞運當

祈望古墳流萬年

附——這鳥肩脊穴之飛鳥有俯沖降落之勢，穴前有「之字」水「交牙」地流出，鳥嘴前有水一潭，鳥作喝水之狀，故此穴可稱之為：「喝鳥飲泉」。

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