問：參訪道教宮觀的禮儀有哪些？

答：道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所，無論道內(nèi)道外，都要保持道觀的清靜、整潔和莊嚴(yán)，切忌有任何不合禁戒的言行。比如說，進入道觀，應(yīng)當(dāng)衣冠整齊，注重儀表，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩等等。所以參訪宮觀時也有一些禮儀應(yīng)該注意。

1、和道士“招呼”的禮儀。可稱道長、仙長、師父、師傅、大師、爺、師兄。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，如某道長、某爺。另外有職務(wù)可稱會長、方丈、監(jiān)院、知客等。

見面一般用傳統(tǒng)禮節(jié)，抱拳拱手，稱“拱手”禮（俗稱作揖）。打招呼時，一面拱手，一面口稱“慈悲”（蓋道徒崇尚道祖老子三寶，即“慈、儉、不為天下先”，并落實到平日言行中。）或天尊圣號。拱手就是兩手抱拳（形如太極圖），這是道教對別人極為尊貴的打招呼方式。

2、與道士言談的禮儀。見了道士不問壽。即不詢問道士的年齡。中國有句俗話說：“僧不言名，道不言壽”。道人修煉是為了長生久視，所以最好不要問道人的年齡。道士入道門的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要尋求生命解脫。有的是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也有的是想練就一身好武功等等。所以，如果沒有深交，請不要貿(mào)然問其身世。事實上，道人亦是普通人，有著常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易與之交往的。

3、燒香的禮儀。各地道觀習(xí)俗不同。有的地區(qū)，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制“元寶”等。有的地區(qū)，只能在道觀指定的蠟臺、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區(qū)，則只允許燒香祀神，而沒有燃燭等其它習(xí)俗。

4、叩首禮拜的禮儀。重大的道教醮儀（法會），主祭道士都用中國傳統(tǒng)的三跪九叩儀。如果入宮觀不會禮拜，可以在神壇前行鞠躬禮。道教主張為人要“慈悲為懷”、“以禮相待”，忌“輕忽言笑”、“舉止不雅”、“為人輕慢”、“斗戲詼諧”、“衣著不整”等不禮行為。沿襲至今的禮節(jié)有；叩首、頓首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜師，行叩頭、頓首、稽首禮，要求三跪九拜；對長者作叩頭禮；對同輩和知已以作揖表示禮貌。

5、飲食用齋禮儀。在飲食方面，道教養(yǎng)生之道的一個很重要的內(nèi)容就是飲食禁忌。道教特別強調(diào)對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現(xiàn)今，道教兩派之中，全真恪守古訓(xùn)，苦心厲志，不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內(nèi)入正一道觀，也不能攜帶葷菜。

待客用膳有兩種。全真道宮觀以清食待之，有啥吃啥，不擺葷酒，以盛情為滿意；正一道宮觀待客可擺葷酒。另全真十方叢林里有實行“過堂齋”的，無論道俗過堂時，均應(yīng)按照叢林規(guī)矩，吃飯時不弄出聲音，不隨便走動、說笑起哄等，講究“食不語,寢不言”。依照齋堂負(fù)責(zé)人的指揮，作到威儀隨眾，就可以了。□

62

問：道教的稱謂有哪些方面？

答：道教稱謂，可以分為道教神仙、道教法壇、道教教徒、道教宮觀及叢林等若干方面。

63

問：道教神仙怎樣稱呼？

答：道教神仙是對道教信奉的神和仙的統(tǒng)稱。

神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。

仙：指通過道家修煉具有神通變化而能利濟世間的得道之士。

道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“靈寶道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南極老人”）、真人（如“長春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、靈官（如“王靈官”）、元帥（如“溫瓊元帥”）、將軍（如“五道將軍”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多種稱謂。其中男仙多稱真君、真人或帝君，女仙多稱元君、夫人或圣母。道教徒對神仙一律尊稱為“祖師”。

64

問：道教法壇怎樣稱呼？

答：道教法壇：即道教舉行宗教活動的宗壇。基本上可以分為醮壇、箓壇和戒壇三類。

（1）、醮壇：即道教舉行齋醮科儀的法壇。醮壇之上參加科儀的道士，稱為“醮壇執(zhí)事”，主要有：

高功：又稱“法師”。是齋醮科儀中為主的執(zhí)事。根據(jù)齋醮規(guī)模的不同，有時一位，有時三位。

經(jīng)師：是齋醮科儀中唱念經(jīng)韻、擊打法器的執(zhí)事。全真派醮壇一般要用八位，稱為“八大經(jīng)師”。

提科：負(fù)責(zé)提音接韻。

表白：負(fù)責(zé)奏陳表文。

其它還有侍經(jīng)、侍香、侍燈等。

（2）、箓壇：是正一派道士授受經(jīng)箓的法壇。稱為“萬法宗壇”。箓壇設(shè)有三師：

傳度師：舉行授箓科儀的主持者。

監(jiān)度師：一般由正一派世襲的張?zhí)鞄煋?dān)任。

保舉師：負(fù)責(zé)保送正一道士參加受箓。

（3）、戒壇：是全真派道士授受戒律的法壇。稱為“玄都律壇”。授戒由傳戒律師和八位大師共同完成。

傳戒律師：又稱“傳戒本師”、“律師”。由傳戒叢林的方丈擔(dān)任，負(fù)責(zé)為戒子講說戒律、傳授戒法。律師的選拔非常嚴(yán)格，必須受滿三壇大戒，接過“方丈法”，戒行精嚴(yán)、德高望重的方丈始可榮膺此職。

傳戒八大師為：

１、證盟大師：負(fù)責(zé)為戒子（即受戒道士）解說教義經(jīng)典、經(jīng)懺威儀等。

２、監(jiān)戒大師：負(fù)責(zé)監(jiān)察戒子言行，不許違規(guī)犯戒，對不法者有權(quán)責(zé)罰。

（以上傳戒律師、證盟大師和監(jiān)戒大師，又稱戒壇“三師”，是戒壇最主要的三位。）

３、保舉大師：一般由傳戒叢林的監(jiān)院擔(dān)任，負(fù)責(zé)保舉戒子參加受戒。

４、演禮大師：負(fù)責(zé)傳授戒子登規(guī)演禮及戒壇威儀等。

５、糾儀大師：負(fù)責(zé)為戒子糾正禮儀規(guī)范。

６、提科大師：負(fù)責(zé)戒壇誦經(jīng)拜懺諸事。

７、登箓大師：負(fù)責(zé)為戒子取道號，填寫“登真箓”（即戒壇考偈之后按名次排列所編的名冊）。

８、引請大師：又稱“迎請大師”。負(fù)責(zé)主持戒壇齋醮科儀，擔(dān)任高功。

65

問：道教徒怎樣稱呼？其意義怎樣？

答：道教徒狹義的指信仰道教的宗教職業(yè)人員。廣義上包括五種人士：道士、隱士、居士、學(xué)士、信士。

道教徒中的宗教職業(yè)人員現(xiàn)在泛稱“道士”或“道人”，不過多用于書面語。言談中多稱“道長”，尊稱“仙長”、“道爺”、“師傅”等。道經(jīng)說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”

道教相信通過修煉可以羽化登仙，故此又稱道士為“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠為木制黃冠（一云道教衣冠與黃帝之時相同），因而又稱“黃冠”（一般指男道士），女道士則稱“女冠”（偶爾也稱“女黃冠”）。現(xiàn)在一般男道士稱為“乾道”，女道士稱為“坤道”。

道士初入道觀，稱為“道童”。道童先須在廟內(nèi)出力苦行，培養(yǎng)功行，又稱“行行”（讀xínghéng）。冠巾拜師之后，方可成為正式道士。現(xiàn)代道教分為全真和正一兩大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之稱。全真派道士擅長齋醮者，尊稱“法師”。正一道士散居民間從事齋醮活動者，稱為“散居道士”。有的道士娶有妻室，又稱“火居道士”，俗稱“連家道”。臺灣道教基本上全屬正一派，其中從事度生一類喪葬儀典者稱為“烏頭道士”。

道行高超的道士，稱為“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。對于隱居修煉的道士，尊稱“大隱”或“高隱”。歷史上著名的高道，過去的皇帝多封贈以“先生”、“真人”或“天師”之號。“天師”原是古代對有道者的尊稱，東漢時稱傳道者為天師，張道陵創(chuàng)立正式道教稱為天師，其后代子孫世襲“張?zhí)鞄煛狈Q號。道教歷史上功績卓著的名真高道，道教徒尊為“宗師”或“大師”。

對道士還有幾種稱呼：

（一）法師：是對教內(nèi)精通教義教理、能為人師者的道士的尊稱；道士中學(xué)法精進、能主持齋儀的人，亦稱為法師。

（二）煉師：道士中修持日久，德高思精的人，稱之為煉師。

（三）嗣師、宗師、律師、大師：全真派中，沒有受戒的稱為嗣師；已受戒的稱為宗師；曾擔(dān)任方丈的，稱為律師；職司戒壇的，稱為大師。

（四）天師：這是正一派道士對天師道創(chuàng)教人張道陵及其后代世襲教主的尊稱。

（五）方丈：這是對道教十方叢林道觀主持人的稱謂，其所居靜室亦稱方丈。

（六）監(jiān)院：道觀內(nèi)，對僅次于方丈的全觀事務(wù)總管者的稱謂。

（七）住持：道教廟觀內(nèi)維持道法和總持事務(wù)的道士，都可以稱為住持。據(jù)《道門十規(guī)》上說，“住持之上，必德高年耆，剛方正直，言行端莊，學(xué)問明博，足為叢林之師表，福地之皈依者任之。”

（八）知客：道觀中負(fù)責(zé)接待外方道眾和賓客者稱謂。

道士之間互稱“道友”，亦稱“同道”或“同參”，尊稱“道兄”或“師兄”，無論乾道、坤道都如此稱呼。結(jié)伴修道的人稱為“道伴”，聚在一起的道友稱為“道侶”或“煙霞侶”。非專職的在家信仰道教的教徒，受過三皈五戒者稱為“居士”，未受過皈依的信教者稱為“信士”。

道士入道之后，沿用原來的姓氏，表示繼承中華民族古老傳統(tǒng)，不背親，不絕倫，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一個字由宗派字譜上取，第二個字由師父按照教義來取，組合起來就構(gòu)成了道名。道名之外，可以另取道號，一般是“某某子”或“某某道人”。問訊道士姓氏稱“仙姓”，問訊名字稱“上下”，問訊宗派稱“仙派”。道士居所，稱為“丹房”或“丹室”。

道士壽終，稱“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出尋師訪道，稱為“參訪”，現(xiàn)在各地道教團體之間的訪問團，也稱“參訪團”。道士外出遨游，稱為“云游”。到其它道觀留住，稱為“掛單”。在某所道觀入道的道士，稱為這所道觀的“法眷”。

66

問：叢林執(zhí)事有那些？怎樣稱呼？

答：道教叢林，有著一整套系統(tǒng)的管理體制，道士在叢林中分別擔(dān)任不同的執(zhí)事，各負(fù)其責(zé)，共同維護叢林的正常秩序。叢林各執(zhí)事稱謂如下：

方丈：道教十方叢林的最高領(lǐng)導(dǎo)者。亦稱“住持”。

監(jiān)院：俗稱“當(dāng)家”。道教叢林主持一切事務(wù)者。

監(jiān)院之下，設(shè)有“三都五主十八頭”。即：都管、都講、都廚；靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主；莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。

其它還有高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主，庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監(jiān)修、公務(wù)、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，又稱道教十方叢林“二十四位大執(zhí)事”。（詳見本書“道教宮觀·十方叢林中的常住道士如何分工？執(zhí)事有那些？其職責(zé)怎樣？”條）

67

問：道教的清規(guī)、戒律有哪些？

答：道教宮觀內(nèi)對違犯戒規(guī)道士的懲處條例稱作清規(guī)。道教創(chuàng)立時規(guī)定：凡道士犯法者，先原諒三次，如仍不改過，才給以懲罰。其目的是“聞人有過助其自誨”。使在凈室中向神叩頭思過，以乞求“諸大神原其不及”。現(xiàn)存較著名的清規(guī)有《教主重陽帝君責(zé)罰榜》、《長春真人規(guī)榜》等。

道教約束道士思想言行的條規(guī)稱作戒律。道教初期戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝時，由上清派、靈寶派、新天師道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，這些戒律均為防止“惡心邪欲”、“乖言戾行”之用。

68

問：何謂符籙？

答：符籙，也稱“符字”、“墨籙”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮(zhèn)魔壓邪”。東漢時張道陵祖師就曾以符籙為人“治病”或“驅(qū)鬼”。后世道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親臨道壇受符籙事，魏太武親受符籙，自是之后，每帝即位，必先赴道壇接受符籙后才即位。

69

問：何謂齋醮？

答：道教設(shè)壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災(zāi)。其法為清心潔身，筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事，古人于祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦云齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道教所建祈禳法事道場，皆曰建醮，又統(tǒng)稱為“齋醮”。

道教宮觀逢祖師圣誕或道教節(jié)日都要建醮慶賀。另十方叢林有“賑孤”的醮儀，即每年清明節(jié)、七月十五日、十月初一日要作道場，追薦超度亡魂，超度已故（道教稱為羽化）的道士和十方信眾。平時有道士羽化，亦建醮超度。宮觀以外的信徒也可出資請宮觀修齋建醮，如祈福、禳災(zāi)、拔苦、謝罪、求壽、求平安以及超度亡魂等。除在觀廟內(nèi)建醮外，也有外出到信徒家建醮的。

70

問：道教認(rèn)為人死之后會發(fā)生什么？煉度是什么？

答：人乃是氣聚而生，氣散而死。受魂于天，滯魄于地，死后魂魄分離。魂常使人行善，魄常使人行惡。所以，修行者必須調(diào)魂制魄，人常行善事則魂（陽氣）旺，死后魄隨魂上升天界；人常行惡事則魄（陰氣）滯，死后則魂隨魄沉，淪入幽冥，歷十八層地獄，六道輪回受無量苦。

道教的超度科儀就是將沉淪于幽冥的魂魄通過高功法師的濟煉，將其化為輕清之氣上升，隨其生前所做善惡之業(yè)，往生不同的天界。

煉度，是超度亡魂的科儀之一。道教認(rèn)為，通過經(jīng)功、符籙或內(nèi)丹術(shù)可使亡魂受煉，消除罪業(yè)、重獲神形、獲得度化，故稱煉度。

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問：道教為何誦早晚功課？

答：玄門早晚功課，是道教徒早晚必誦的兩部經(jīng)典，是修道者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認(rèn)真習(xí)誦，理解經(jīng)意，深悟玄理，腳踏實地按經(jīng)旨行持。道教講結(jié)三緣，《早課》誦清靜經(jīng)，即分輕清之意，為祈求國泰民安，懺悔罪業(yè)，可結(jié)仙緣。《晚課》誦救苦經(jīng)，超度鬼魂，可結(jié)鬼緣。《午課》誦三官經(jīng)，可賜福、消災(zāi)、解厄、赦罪，可結(jié)人緣。

72

問：怎樣許愿、還愿？

答：許愿是求神護佑自己，使自己的心愿得以實現(xiàn)。還愿是自己的心愿得以實現(xiàn)，對神許下的諾言予以對現(xiàn)。許愿、還愿不需擇吉日，隨時隨地都可以許愿、還愿。

許愿之前最好能沐浴其身，齋戒凈口。在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔誠祈禱，默許所求心愿，祈求神靈護佑實現(xiàn)其心愿。許愿可大可小，不拘形勢，有許做多少善事的，有許誦經(jīng)、做道場、獻神供品、重塑金身、助印善書贈送、捐資修廟等。

求神護佑實現(xiàn)心愿后，求神護佑之時許下的什么諾言都必須兌現(xiàn)。

73

問：塑像儀有哪些內(nèi)容？

答：道教以先秦道家哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，繼承了道家“見素抱樸，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇時，一般以這一思想為指導(dǎo)。在全真祖師重陽真人《立教十五論·第五蓋造》中講到“茍或雕梁峻宇，亦非上士之所作為；大殿高堂，豈是道人之活計？”故而稟此祖訓(xùn)，所以道教殿宇一般不尚奢華，而以樸實見長，有些地方的道教宮觀甚至保持白墻灰瓦的樸素面目。

在造像時，與道教的修行也是息息相關(guān)的，道教倡導(dǎo)天人合一，認(rèn)為“一身天地，天地一身”。把人身與天地萬靈相對應(yīng)，通過存想自身體內(nèi)之神祗，以契合天地之神祗，從而達到與道合真的目的，故而在塑像時，便于存想神靈金容，一般神像都比較小巧，但十分精致。

道教塑像有一定的儀軌。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規(guī)定了造像的先后次序，質(zhì)料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經(jīng)典規(guī)定。在塑像時，也要進行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開工儀式，向神位或木料供奉，焚香、誦經(jīng)、禮拜。“開臉”（也稱“開相”）后神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還要將經(jīng)典、五谷、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體內(nèi)。塑像造好后，還要進行開光點眼儀式，舉行祭祀慶祝活動。□

74

問：道教節(jié)日有哪些？

答：道教以神、仙之誕辰為節(jié)日，到時要舉行隆重齋醮，包括祭星與設(shè)道壇誦經(jīng)。有的節(jié)日還有廟會集巿。道教各派都有所崇奉之本宗祖師，但對道教共同尊崇之神的誕生節(jié)日，都是很重視的，如：

1．三清節(jié)：即冬至日為元始天尊圣誕，夏至日是靈寶天尊圣誕，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣誕。

2．三元節(jié)：即正月十五日上元天官節(jié)，七月十五日中元地官節(jié)，十月十五日下元水官節(jié)。

3．正月初九日: 玉皇上帝圣誕。

4．三月初三日：真武圣誕、王母娘娘圣誕，俗稱“蟠桃會”。

5．四月十四日：呂純陽祖師圣誕。

6．五月十八日：張?zhí)鞄熓フQ。

7．十一日：太乙救苦天尊圣誕。

8．十二月二十二日：王重陽祖師圣誕。

9．六月初一至初六為南斗下降日（朝南斗會）、九月初一至初九為北斗下降日（朝北斗會）、

10．五臘節(jié)：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。總之，每逢節(jié)日，宮觀都要設(shè)壇誦經(jīng)慶賀。

75

問：朔，望，晦，電，是哪一天？

答：陰歷每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電。

76

問：接駕是什么時間舉行？

答：因為陰歷臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，故道教宮觀都舉行“接駕”儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。

77

問：何為道歷？

答：道歷為道教專用之歷法也。是以我國夏歷及六十甲子紀(jì)年的一種歷法。推算之法，由黃帝紀(jì)元（西元前二六九八年）開始，迄今（西元二00六年）道歷為四七零四年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）為道歷之開始，但至宋以后，則仍以黃帝紀(jì)元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因?qū)ι衩鞴什挥玫罋v紀(jì)年也。

現(xiàn)在，炎黃子孫以為：中國乃數(shù)千年文明古國，應(yīng)用自己的紀(jì)元。不應(yīng)該惟西方的馬首是瞻。以基督教之歷法用于中華國土，豈不自取其辱？枉自稱五千年文明古國！有識之士無不痛心疾首。因此，提倡正規(guī)場合用黃帝紀(jì)元某某年（或稱中元某某年，或黃歷某某年），其余凡用“公元”的一律改稱“西元某某年”。

五、道教宮觀

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問：道教廟宇的名稱有哪些 ？

答：道教宮觀是對道教廟宇的通稱，簡稱“道觀”。宮觀是道士修行、供奉、祭祀神靈、做道場、傳教的活動場所，是道教中道宮和道觀的合稱，也泛指其他道教活動場所，如庵、臺、洞、祠、廟、堂等。

早期道教廟宇，有“治”、“靖”、“廬”之稱。現(xiàn)代尚有宮（如山西芮城縣永樂宮）、觀（如北京白云觀）、廟（如河南省嵩山中岳廟）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山東省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱樸道院）、洞（如遼寧省本溪市云光洞）、館（如香港蓬瀛仙館）、府（如江西省龍虎山天師府）、臺（如陜西省周至縣樓觀臺）、閣（如寧夏自治區(qū)平羅縣玉皇閣）、殿（如上海市欽賜仰殿）等名稱，其它還有室、堂、房、壇、樓、舍、池、巖等稱謂。

79

問：道教宮觀的組織形成形式有哪些 ？

答：道教宮觀的組織形成形式，分為子孫廟和十方叢林兩種：

子孫廟：又稱“小廟”。這種廟宇可以收徒弟，代代相傳。但是不得懸掛鐘板，沒有傳戒權(quán)利，一般不接納別處道友前來掛單。假如子孫廟懸掛鐘板，則稱“子孫叢林”或“子孫常住”，具有半“十方叢林”性質(zhì)，允許道友掛單。

十方叢林：又稱“十方常住”。這種廟宇懸掛鐘板，日常作務(wù)以鐘板為號令，具有傳戒特權(quán)。但是不得冠巾收徒，由子孫廟收的徒弟前來掛單留住而組成道眾，在叢林互相參學(xué)。因此叢林的道士流動性很大。

現(xiàn)在道教的叢林，和過去有些不同。許多十方叢林，也在冠巾收徒。從前道士前往叢林掛單需要背誦道教經(jīng)典，現(xiàn)在只要具備手續(xù)證明即可。

80

問：十方叢林中的常住道士如何分工？執(zhí)事有那些？其職責(zé)怎樣？

答：道教十方叢林，有著一整套系統(tǒng)的管理體制，常住道士在叢林中分別擔(dān)任不同的執(zhí)事，分工細致，各負(fù)其責(zé)，共同維護叢林的正常秩序。最高負(fù)責(zé)人是方丈，或監(jiān)院（住持），即觀主。方丈、監(jiān)院以下有：客、寮、庫、帳、經(jīng)、典、堂和號等八大執(zhí)事，分別負(fù)責(zé)八個方面的事務(wù)。

叢林各執(zhí)事稱謂、職責(zé)如下：

方丈：道教十方叢林的最高領(lǐng)導(dǎo)者。亦稱“住持”。《莊子·天下篇》成玄貢疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責(zé)，方丈的選拔也很嚴(yán)格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴(yán)，受全體道眾擁戴，始許選為方丈。又道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素?zé)o吝道之意，作全真之模范，律門之綱領(lǐng)，非有道之師，不可立也。”

監(jiān)院：俗稱“當(dāng)家”。道教叢林主持一切事務(wù)者。監(jiān)院由全體道眾推選，可以連選連任。如果本叢林無此人才，亦可到其它宮觀去請。監(jiān)院若不稱職，方丈有權(quán)撤換之。《三乘集要》：“監(jiān)院乃常住之首領(lǐng)，道眾之宗主，必須才全智足，信道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱已衛(wèi)眾，柔和良善，明罪福因果，功行俱備者，乃可當(dāng)此大任。”

監(jiān)院之下，設(shè)有“三都五主十八頭”，即：都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主，莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。

十方叢林，還設(shè)有其它重要執(zhí)事：

總理：協(xié)助監(jiān)院、都管統(tǒng)理內(nèi)外公務(wù)。

知客：負(fù)責(zé)接送來往賓客及參訪道友。

巡照：監(jiān)察叢林內(nèi)外一切事務(wù)。

巡寮：主管叢林人事安排。

海巡：負(fù)責(zé)查理公事及調(diào)解糾紛。

監(jiān)修：負(fù)責(zé)廟宇維修并兼管莊農(nóng)。

公務(wù)：管理房地山田及借貸還貸諸事。

迎賓：亦稱“號房”。負(fù)責(zé)對掛單道友進行考問、登記。

主翰：負(fù)責(zé)書寫文稿、繪圖等事。

書記：負(fù)責(zé)書寫表疏、信函。

典造：又稱“典座”或“點造”。負(fù)責(zé)辦理齋饈飲食。

賬房：管理賬目。

叢林中高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚、靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主、庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監(jiān)修、公務(wù)、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，稱為：道教十方叢林“二十四位大執(zhí)事”。

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問：全真道三大祖庭分別是？

答：山西永濟的“永樂宮”（呂洞賓祖師）；陜西戶縣的“重陽宮”（王重陽祖師）；北京的“白云觀”（丘處機祖師）。

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問：何謂萬法宗壇？

答：道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為凈明法壇。后因三山甚少傳世，元時天師奉旨領(lǐng)天下道教事，故三山法籙均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為“萬法宗壇”，至今仍沿用之。

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問：道教五岳名山在什么地方？

答：東岳泰山（在山東泰安）、南岳衡山（在湖南衡陽）、西岳華山（在陜西華陰）、北岳恒山（在河北曲陽或山西渾源）、中岳嵩山（在河南登封）。

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問：現(xiàn)代有哪些著名宮觀？

答：1983年國務(wù)院確定了21座道教全國重點宮觀，它們是：北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭州市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳廟、湖北十堰市武當(dāng)山紫霄宮和太和宮（包括金頂）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛觀、四川成都市青羊?qū)m、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陜西華陰縣華山玉泉院和鎮(zhèn)岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺。云南昆明的著名宮觀有：太和宮（俗稱金殿）、真慶觀、龍泉觀（俗稱黑龍?zhí)叮瑑?nèi)含黑龍宮）、三清閣、紫霞觀、萬壽宮、三元宮等。

云南道教主要分布在昆明、保山、臨滄、大理、昭通等地。歷史上，云南道觀很多，現(xiàn)保存較好的有40余座。主要有昆明金殿、昆明黑龍?zhí)丁⒗ッ髡鎽c觀、昆明西山三清閣、保山玉皇閣、騰沖云峰山、臨滄三元觀、昭通大龍洞、建水燕子洞等。而大理巍山巍寶山宮觀較多，有準(zhǔn)提閣、巡山殿、玉皇閣、老君殿、長春洞等。因此，巍寶山有“云南道教名山”之稱。

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問：道教名山有哪些？

答：道教名山，往往是以優(yōu)美的景色和道教勝跡并傳于世的。道教經(jīng)過長期的發(fā)展，歷史上形成眾多的道教名山，至今仍有許多。這里限于篇幅，只能介紹很少的一部分。

泰山，五岳中之東岳，位于山東省中部。道教稱為第二小洞天，其神名為東岳天齊仁圣帝。泰山主峰玉皇頂，上建有玉皇廟。另有碧霞祠、斗姆宮、王母池、長春觀和岱廟等著名宮觀，岱廟主殿天貺殿有《泰山神啟蹕回鑾圖》。巨幅壁畫，聞名于世。

衡山，五岳之南岳，位于湖南省衡山縣西。道教稱為第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。有晉天師道女祭酒魏華存修道地的黃庭觀、徐靈期修行處的上清宮，以及唐代道士司馬承禎和五代道士聶師道修道之所的降真觀（舊名白云觀）。

華山，五岳之西岳，位于陜西省華陰縣南。道教稱其為第四小洞天，其神名為西岳金天順圣帝。有譚紫霄、馬丹陽、劉海蟾、邱處機祖師修煉處的四仙庵。著名道士陳摶亦隱居于此山。另有玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮等全國道教重點宮觀。

恒山，五岳之北岳，位于山西省渾源縣。道教稱為第五小洞天，其神名為北岳安天元圣帝。相傳道教茅山派祖師茅盈曾于此山修道，唐代道士張果也曾在此山修煉。

嵩山，亦名“嵩高”，五岳之中岳，位于河南登封縣西北。道教稱其為第六小洞天。其神名為中天崇圣帝。黃蓋峰下的中岳廟，為五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古建筑群。晉時鮑靚祖師曾于此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇謙之、潘師正等曾于此山修道。

龍虎山，位于江西省貴溪縣西南，道教稱其山為第三十二福地。離山不遠處的上清鎮(zhèn)，建有歷代天師生活起居處“天師府”，為正一道祖庭。

青城山，又名趙公山，位于四川省都江堰市境內(nèi)。道教稱為第五洞天。相傳天師張道陵于此山傳五斗米道。

茅山，原名地肺山，又名岡山、句曲山、已山，位于江蘇省西南部。道教稱為第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，為道教茅山派發(fā)源地。

閣皂山，位于江西省清江縣，道教稱其為第三十六福地。三國時，葛玄祖師建臥云庵，煉丹修道。

羅浮山，位于廣東省博羅縣，有“嶺南第一山”之謂。道教稱其為第七洞天、第三十四福地。晉時葛洪祖師晚年在此山煉丹著述。羅浮山還是東江抗日根據(jù)地。

終南山，古名太乙、中南、周南，為秦嶺主峰之一，位于陜西省西安市南。傳說全真道祖師王重陽及北五祖的鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾等人均于此修道。

武當(dāng)山，又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均縣南。全山遍布道教宮觀，有“五里一庵十里宮”之稱。真武大帝曾于此山修煉42年后得道飛升。東漢陰長生、晉代謝允、唐代呂洞賓、五代宋初陳摶、明代張三豐等均曾在此修煉。明代極盛，有宮觀三百余處，太和宮、紫宵宮為全國道教重點宮觀。

嶗山，又名牢盛山。位于山東省青島市，濱臨黃海。唐道士王景、李遐于此煉丹修道。元時邱處機、明代張三豐曾于此修煉，留有遺跡。嶗山道教宮觀頗多，號稱有九宮八觀七十二庵。

巍山，又名巍寶山。位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣東。據(jù)道教史籍記載，五斗米道曾傳播到巍山一帶。巍山主峰南北兩側(cè)有宮觀20余座，以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規(guī)模最大，主祀老君、斗姥、呂洞賓、張三豐等。巡山殿主祀土主神細奴羅。

崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪幸晕?0華里處，傳說是黃帝問道于廣成子的地方。秦漢時期，就有道人于此修煉。明朝萬歷后，崆峒山成為西北最大的道教十方叢林。全山有較大廟觀42座，有八臺、九宮、十二院的稱謂。

武夷山，位于福建省崇安縣南，素有“奇秀甲于東南“之稱，道教稱為第十六洞天。魏時有王子騫、張湛等12人隱于山中得道；歷史上武夷山道教宮觀有九十九觀的說法。現(xiàn)僅武夷宮和桃源洞保存了舊貌。

千山，原名華山、積翠山亦稱千朵蓮花山。是長白山的支脈，位于遼寧省鞍山市東南，自古就有“無峰不奇，無石不峭，無廟不古”的稱譽。隋唐以來，便逐漸成為道教勝地。明清時極盛，有“九宮”、“八觀”、“十二茅庵”、“五大禪林”之稱。現(xiàn)存道教宮觀主要有：無量觀、五龍宮、普安觀、太和宮、慈祥觀、鎏金庵等。道教圣跡還有一樓、二洞、三塔、三臺等。

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問：近代何時成立全國性道教組織？

答：1912年，在北京白云觀成立以全真派為主的“中央道教會”，發(fā)起人為白云觀方丈陳毓坤。同年，上海成立以正一派為主的“中華民國道教總會”，由六十二代天師張元旭任主持。

1957年成立中國道教協(xié)會，在北京召開第一屆代表會，會長岳崇岱；1961年召開第二屆代表會，會長陳櫻寧；1980年召開第三屆代表會，會長黎遇航；1986年召開笫四屆代表會，會長黎遇航；1992年召開第五屆代表會，會長傅元天；1998年召開第六屆代表會，會長閔智亭。2005年召開第七屆代表會，會長任法融。中國道教協(xié)會，會址設(shè)在北京市西便門外白云觀。

六、學(xué)道修行

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問：修道是為什么?

答：神仙崇拜是道教信仰的一大特征，神仙是：在肉體上，擺脫生老病死、寒暑困擾、衣食所憂等諸多苦惱；在精神上，道德修養(yǎng)超越常人，極為高尚，人格完美，擺脫名利牽纏、恩愛之累，六根靜定的修行者。憑借道以契合神仙之境界，故而修道。□

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問：如何加入道教？

答：加入道教有兩種形式：一是成為正式的道士，二是成為道教居士。成為正式的道士，也有兩種情況，一是成為全真派道士，二是成為正一派道士。二者均須履行拜師手續(xù)，但前者必須到道教宮觀出家，后者則不需出家。要成為道教居士，只要到道教宮觀辦理皈依手續(xù)，取得皈依證即可。

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問：普通人如何才能進入正宗的道門呢？

答：道教的信徒大致上可以劃分為:信士、居士、道士、法師四大范圍。（也有分為：道士、隱士、居士、學(xué)士、信士五類的，法師可歸類到道士里。）

信士是指信奉道教，但還沒經(jīng)過宗教認(rèn)定儀式的人。

居士是指經(jīng)過道教皈依儀式，拜過度師，并且對道經(jīng)師三寶表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，當(dāng)代以持道教皈依證作依據(jù)。

道士是指在經(jīng)受皈依儀式以后，再經(jīng)受傳度(正一)或者冠巾(全真)儀式，發(fā)放度牒(道士證)的道教神職人員，民間許多從事符法、預(yù)測或者風(fēng)水堪輿的人士，未曾經(jīng)受道教皈依，不懂道教經(jīng)典，也不會道教科儀，卻自稱道士者也很多。這類人只能算是對某學(xué)業(yè)專攻的術(shù)士，和道士是不沾邊的。

法師是指需要經(jīng)受皈依、傳度成為道士以后修持了一段時間，再拜高級別法師(正一是高籙位，全真是高戒位)習(xí)學(xué)科儀奧秘，在法事中擔(dān)當(dāng)主要領(lǐng)導(dǎo)角色的道士。

如果一般人確立信仰后，到道觀或道壇進行拜師和皈依，就可以成為正式的道教信徒，即居士，之后可以稱為三寶弟子或三清弟子。一般各地地方道協(xié)或者大型的道觀都會為信徒定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的“知客”咨詢。（詳見本書“如何拜師”條）

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問：實修實煉是指什么？

答：實修實煉，即是從經(jīng)典中明智。經(jīng)典中有很多是先賢已經(jīng)走過的經(jīng)驗總結(jié)，可以為我們這些后世的實踐者提供指導(dǎo)。從行為上實踐，將經(jīng)典中提及到的理論付諸實踐。這種“實踐”囊括的面是很廣的。包括持誦經(jīng)文、克服己心、修養(yǎng)自身、以善心待人，舉善行、言善語等等。其實也就是說，從理論中實踐后，再反過來理解理論的方式。