奇門遁甲來源于軍事上的排兵布陣。太乙、奇門、六壬合稱三式，歷史上都是由司天監(jiān)、司天臺(tái)、太史令等掌管天文、歷法、國(guó)家軍事的少數(shù)人掌握。據(jù)說太乙以占測(cè)君國(guó)大事、自然災(zāi)異為主；奇門以占測(cè)行軍制敵為主；六壬以占測(cè)日用百事為主。之所以叫式，是因?yàn)檫@三種都是用特制的式盤來進(jìn)行推演。（安徽阜陽(yáng)雙古堆出土的太乙九宮占盤）。奇門遁甲在周秦時(shí)叫陰符；漢魏時(shí)叫六甲；晉隋唐宋稱遁甲；明清以來才叫奇門遁甲。

奇門遁甲按時(shí)間分為年家奇門、月家奇門、日家奇門、時(shí)家奇門；按推演方法，又分為活盤奇門遁甲（排宮法）、飛盤奇門遁甲（飛宮法）；按用途分為數(shù)理奇門、法術(shù)奇門。數(shù)理奇門主要用于預(yù)測(cè)（代表作《煙波釣叟歌》），法門奇門將奇門與道家法術(shù)相結(jié)合（代表作《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《六陰洞微真經(jīng)》）。

諸葛武侯原著，劉伯溫校訂，《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》、《奇門秘笈全書》、《諸葛武侯奇門丁甲大全》。

奇門遁甲包含的哲學(xué)理論：天人合一論、太極陰陽(yáng)論、五行關(guān)系論、時(shí)空統(tǒng)一論、宇宙全息論、窮通分合論。

象數(shù)理模型：先天八卦模型、后天八卦模型、六十四卦納甲模型、太乙模型、奇門模型、六壬模型、四柱模型、堪輿羅經(jīng)模型等。

科學(xué)的定義是指建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序知識(shí)系統(tǒng)。站在這種定義下，奇門遁甲具有一定的科學(xué)性，因其通過數(shù)理模型嘗試構(gòu)建一種可檢驗(yàn)的解釋，進(jìn)行有序的預(yù)測(cè)。盡管這種預(yù)測(cè)不完全正確，由于古人認(rèn)知水平的局限性，可以理解，就如牛頓三大定律被相對(duì)論推翻一樣，人類的認(rèn)知是逐步提高的，科學(xué)的適用范圍也是有限定性的。

奇門遁甲嘗試在一定的數(shù)理模型下，結(jié)合空間、時(shí)間進(jìn)行多維、立體、運(yùn)動(dòng)的預(yù)測(cè)嘗試。模型架構(gòu)中的上中下三元、五行、八門、八卦、八神、九星、九宮、天干、地址、陰陽(yáng)八局、二十四節(jié)氣組合在一起，嘗試演示萬(wàn)物的相互關(guān)系和運(yùn)行變化。

八卦分先天伏羲八卦和后天文王八卦，卦名分別為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。先天和后天八卦對(duì)方位的對(duì)應(yīng)有區(qū)別。根據(jù)《周易.系辭》的記載：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。萬(wàn)物先是混沌一體，之后分為陰陽(yáng)兩儀，猶如盤古開天地一樣，從一生為二；兩儀又分裂成四象，這四象可以代表太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，也可以代表春夏秋冬等等；四儀繼續(xù)分裂為八卦，八卦可以對(duì)應(yīng)代表的東西就更多了，這里的底層邏輯是二進(jìn)制的數(shù)理思維模式。先天八卦方位為：乾南一、坤北八、離東三、坎西、震東北四、兌東南二、巽西南五、艮西北七。后天八卦方位為：離南九、坎北一、震東三、兌西七、坤西南二、乾西北六、巽東南四、艮東北八，另加了一個(gè)中五的概念。在古代逐步將八卦的八個(gè)卦象與陰陽(yáng)、五行、男女、五臟、身體、動(dòng)物、自然現(xiàn)象、性情等與人有關(guān)的，有利于認(rèn)知的萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)起來。對(duì)應(yīng)好后，就可以在這個(gè)數(shù)理模型上進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)。

河圖、洛書也是一種數(shù)理模型，通過五十五和四十五個(gè)數(shù)的組合，分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)、八卦、方位，最后與太極兩儀四象八卦體系柔和成一體，在體系上形成邏輯自洽。

天干地支都是源自古人對(duì)天象的觀測(cè)，天干是對(duì)太陽(yáng)，地支是對(duì)月亮。這種觀測(cè)的目的是為掌握太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行對(duì)人類的影響。十干曰：閼逢(yān féng)、旃蒙(zhān méng)、柔兆、強(qiáng)圉(qiáng yǔ)、著雍(zhù yōng)、屠維(tú wéi)、上章、重光(chóng guāng)、玄黓(xuán yì)、昭陽(yáng)。十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單閼(chán yān)、執(zhí)徐、大荒落、敦牂(dūn zāng)、協(xié)洽、涒灘(tūn tān)、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。這種名字別說古人記不住，就是我們也記不住，于是就古人將其簡(jiǎn)化為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸和子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。古人為了生活方便，日出而作日落而息，記錄其作息時(shí)間，又把十天干和十二地支分別組合起來，共配成六十組，用來表示年、月、日的次序，周而復(fù)始，循環(huán)使用，這樣就形成了歷法。古人又將天干地支與方位、五行、人生存過程的狀態(tài)關(guān)聯(lián)起來，這時(shí)候就引入了時(shí)間、空間的概念了。

天干與地址對(duì)應(yīng)十二個(gè)狀態(tài)，這些狀態(tài)在奇門遁甲里就代表需測(cè)的人及事物的狀態(tài)。天干代表的時(shí)間與地支代表的空間組合在一起，對(duì)應(yīng)的狀態(tài)就自然會(huì)有所不同。十二狀態(tài)如上表（在《辨阡陌步數(shù)吉兇法篇》里有所介紹，詳請(qǐng)請(qǐng)挪步至此文）。

在學(xué)習(xí)過程中，需記牢里面的對(duì)應(yīng)和代表的定義，這屬于知識(shí)部分，不屬于學(xué)問，按定義的規(guī)則進(jìn)行解密，尋找出事物的規(guī)律，最后推測(cè)出未來的發(fā)展趨勢(shì)，這部分屬于學(xué)問。就如人類定義某種水果為蘋果，是為了統(tǒng)一認(rèn)知，方便溝通，這就是知識(shí)；從蘋果能吃，推測(cè)出水果能吃，這就是學(xué)問。同理，了解奇門遁甲的基本定義知識(shí)后，根據(jù)其規(guī)則進(jìn)行預(yù)測(cè)就是學(xué)問。自古都是知識(shí)多，學(xué)問少。很多人只記住了里面的規(guī)則、定義，就自認(rèn)為懂了，其實(shí)要了解里面的底層邏輯，進(jìn)行舉一反三，才是真正的學(xué)會(huì)了。這里讓我想起我父親曾經(jīng)說過的一句話，大學(xué)培養(yǎng)你如何快速查閱知識(shí)，掌握知識(shí)里的對(duì)應(yīng)關(guān)系、從而舉一反三的能力，而不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。所以專家、權(quán)威沒有那么神秘，我們既要尊重專家、權(quán)威，更要敢于質(zhì)疑、挑戰(zhàn)專家、權(quán)威。（由于篇幅較長(zhǎng)，將拆分發(fā)表）