周星馳版電影《鹿鼎記》中有一個(gè)情節(jié)，天地會(huì)總舵主陳近南費(fèi)盡心機(jī)要搶《四十二章經(jīng)》，想要找到并企圖摧毀滿清的龍脈。電影結(jié)局，韋小寶在龍脈中大戰(zhàn)馮錫范，最終發(fā)現(xiàn)，原來滿清的龍脈，其實(shí)是一個(gè)藏了無數(shù)金銀財(cái)寶的大倉庫。

這種解說自然是荒誕不經(jīng)的。龍脈與金銀財(cái)寶并沒有什么關(guān)系，而只是象征著自然界山脈走勢與封建王朝氣運(yùn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

《鬼吹燈之龍嶺迷窟》中，盜墓三人組在選定墓的方位之時(shí)，會(huì)看看地形風(fēng)水中有沒有龍脈，在我們的印象中，好似每個(gè)朝代甚至每位皇帝的陵墓都坐落在龍脈之上，那么，中國到底有多少條龍脈呢？

龍脈居然也有家譜？“一干三宗”是什么

最早提出這個(gè)概念的，是《史記》，不過當(dāng)時(shí)的說法并不是“龍脈”，而是“地脈”。

這個(gè)概念，與秦朝末年一位赫赫有名的大將軍蒙恬有關(guān)。

話說當(dāng)年胡亥搶了扶蘇的帝位，對(duì)扶蘇的心腹蒙恬不信任，賜其自盡。蒙恬死前說，我最大的罪過，在于率兵修筑長城，從臨洮到遼東挖了萬余里的山，肯定挖斷了大秦的地脈。

這里所說之地脈，已隱然與后世的龍脈理論有所接近。那么龍脈是什么呢？本意是指山川的形勢、氣象、脈絡(luò)等，原本是堪輿學(xué)上的概念。

《陰陽二宅全書》云：“地脈之行止起伏曰龍”。《地理大成·山法全書》又云：“龍者何，山之脈也”。

在堪輿學(xué)家認(rèn)為華夏大地的龍脈，一共有“一宗三干”。

一宗，就是指天下龍脈之宗，昆侖山。

天下萬山萬脈，皆發(fā)端于龍脈祖庭昆侖山。

唐代楊筠松《青囊海角經(jīng)》說：“山之發(fā)根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明，秉之若五氣，合諸五形。”

這個(gè)理論，我們都知道，與我們中國三大階梯的地形是相符合的，位于青藏高原的昆侖山脈，與古代典籍所說昆侖山雖不能完全對(duì)等，但比喻為萬山之源也是合理的。

三干，就是說從昆侖山龍脈延伸出來的三條主干龍脈。

第一條干龍：順黃河?xùn)|下，經(jīng)甘肅、陜西、山西、河南、山東而入海，關(guān)系中原王朝運(yùn)數(shù)，甚至于全天下的命運(yùn)。

第二條干龍：由昆侖山發(fā)脈向東北行，過河北至海而止，隋帝開鑿大運(yùn)河后，風(fēng)水家認(rèn)為大河打穿了燕山山脈，破了第一干龍的脈氣，使第二干龍秀氣挺發(fā)，以至于自安祿山之亂后，戰(zhàn)禍不斷，藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代兵興，兩宋疆域萎縮，又有遼、元、清少數(shù)民族入主大統(tǒng)，皆從此崛起。

第三條干龍?jiān)谀戏剑岳霭l(fā)脈而至福建、浙江、廣東等入海而止。

歷代王朝的龍脈在哪里？

如果按照每一個(gè)王朝就有至少一條龍脈來計(jì)算的話，從夏朝開始算，中國歷史上至少有24個(gè)王朝，那么中國就至少有24條龍脈。

按照王朝來看，各個(gè)王朝的龍脈又都在哪里呢？

黃帝的龍脈在中原黃河流域，也就是太行山在河南西北的余脈，至黃河而止。現(xiàn)在搞炎黃祭祖，地點(diǎn)選在河南鄭州，倒也合乎其理。

大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山。

這些遠(yuǎn)古之龍脈，因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)資料支撐，就不必多說了。

秦朝的龍脈在咸陽，乃是隴山山脈與秦嶺的交匯之處。秦人于隴東牧馬數(shù)百年，龍興于此。蒙恬所說的挖斷地脈，指的似乎是整個(gè)華夏大地的脈氣。

漢朝的龍脈在沛縣，芒碭山一帶。漢高帝出身于此，晚年仍然說，“吾雖都關(guān)中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。”

西晉的龍脈在河內(nèi)溫縣一帶，太行山的支系。溫縣是歷史上最為獨(dú)特的一個(gè)地方，與司馬氏皇族聯(lián)系非常緊密。不僅西晉時(shí)重要，就連南遷建康之后，乃至南北朝時(shí)代，溫縣仍然屢出司馬氏名人豪族。

隋朝的龍脈在弘農(nóng)；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原。隋唐的歷史淵源都與西北大有關(guān)聯(lián)，隋朝托名弘農(nóng)，實(shí)際與唐的先祖都出自關(guān)隴。太行山脈是北方砥柱，龍脈雄奇峻偉，故而國家氣象也是古代的巔峰。

宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶，中原山少而低，鞏義以西才有熊耳山脈，但大都不甚高峻，宋朝國勢之弱，也是后世有目共睹的。

元朝的龍脈在蒙古高原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。

元清兩朝的龍脈，超出了三大干龍的脈絡(luò)，特別是清朝在東北的氣脈，可以說與西北的昆侖山脈基本沒有關(guān)系，但這正代表了華夏文明強(qiáng)大的擴(kuò)張力，將氣運(yùn)向四隅伸展。

當(dāng)然，這些都是大致的范圍，其實(shí)龍脈的具體位置是很難確定的，這是因?yàn)辇埖幕顒?dòng)范圍是變動(dòng)不定的，并且大多數(shù)龍脈都是依山傍水而生的。

龍脈可不是封建迷信！

《鬼吹燈》中胡八一三人組勘探地勢，有一套規(guī)則，用羅盤、標(biāo)尺之類的工具，對(duì)著山川、林木、星斗方位一頓觀測，八九不離十，就能找出一座大墓。

這種場景當(dāng)然不是胡編亂造，古人不論營屋宇、選定萬年吉地，都有一定的風(fēng)水規(guī)則，胡八一也是按這套原則來探墓，所謂按圖索驥，自然能屢屢成功。

龍脈與王朝都城的建設(shè)也是緊密相關(guān)的。

定龍脈是建城的首要原則。

龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。

元、明兩代定都北京就是如此。

北京城的龍脈起自昆侖山北干龍，這條干龍是天下最長的龍脈。

它起首發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬余里，到達(dá)燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”。龍脈便凝結(jié)于天壽山。

中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元?dú)猓退茪馍贤ㄌ欤枪蕦m就具有了天上的元?dú)狻?/p>

按道家之說，元?dú)馐怯钪嫔矗且磺写嬖谖锷^程的能量。有了元?dú)饩陀猩鷼猓敲幢本┏羌垂蕦m就會(huì)充滿生氣，成為萬代永固的基業(yè)。

其實(shí)返本歸元，從這個(gè)角度上看，龍脈理論與道家的哲學(xué)系統(tǒng)有共通之處，即：氣是萬物之源，亦是萬物之本。

不光城市建造、都城選擇深受龍脈思想影響，中國的傳統(tǒng)山水畫也打上了深深的龍脈烙印。

我們普通人看山水畫，都能分得出好壞優(yōu)劣。過于寫實(shí)的畫，在山水畫中都是下乘之作。

真正有質(zhì)量有水平的大多是藝術(shù)化改造過的山水樣貌。比如宋朝王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》，包括現(xiàn)代國畫《江山如此多嬌》，我們能看出來好，好在哪呢？就在于不同程度參照了龍脈相關(guān)理念。

早在東晉時(shí)，著名畫家顧愷之就意識(shí)到事物空間關(guān)系的內(nèi)在精神，已有了“龍脈”的朦朧意識(shí)。顧愷之的《畫云臺(tái)山記》直接將“生鳳”、“白虎”畫于山中，形成某種特定的氣氛。

清朝王原祁總結(jié)歷代畫作規(guī)律，正式把龍脈理論引入了山水畫理體系，大體就是說，作畫應(yīng)從大氣勢、大布局著眼，從主次、虛實(shí)、開合、體用上剖析山水形式的精微變化，這就使山水畫章法更加復(fù)雜、精妙、立體。

龍脈潛伏于地下，就好比宇宙間的元?dú)庾⑷肴说纳眢w那樣。山乃龍之勢，水是龍之血，山環(huán)水抱之地都是風(fēng)水寶地。

即便是拋開風(fēng)水學(xué)、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環(huán)境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。