風水，是中華民族歷史悠久的一門玄術，又叫青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫作堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法。風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到"天人合一"。

早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，是為選擇合適的地方的一門玄學。后來，風水開始更加深入百姓生活，幾乎無孔不入，人們的飲食起居處處都跟風水聯系了起來。

歷史上最早給風水下定義的，是晉代的郭璞，在其著作《葬書》中寫道：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術的核心就是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的目的。

但“風水”的內容還遠不止這些，從大方面來說，風水分為“行法”、“理法”、“日法”、“符鎮法”。行法即選址之用，理法講究室內外方位格局，日法用來挑選黃道吉日，符鎮法指導百姓如何挽救過失行為等等。

他們都有各自的一套理論體系，但他們都必須遵循以下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。風水理論實際上是物理學、水文地質學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學等多種學科綜合一體的一門學問。其宗旨是審慎周密地考察自然，利用和改造自然，為人們創造良好的居住環境。

古人常說:"宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。"把住宅人性化，便是“人與自然”的重要體現。

要說最講究風水的人，非古代帝王莫屬。我們所知道的“四大古都”：北京、南京、洛陽、西安。之所以屢次作為國家的政治中心，與當地的風水都有著極大的關系。

以北京為例：北京坐落在華北平原的北部，位于平原與山地奇絕的交會處和交通要沖，集山脈之險峻、河流之幽靜、平原之肥沃于一身。北京城建在了太行山和燕山兩條山脈交會之地，永定河與潮白河之間的永定河沖積扇平原的頂端，跨越山麓和平原、丘陵之地，在滄海之畔的永定河古渡口之上，南臨大河。

這里是龍脈之地，是藏風蓄水、聚氣蓄勢的龍虎奔騰之都會，更是三大地理區域和文化區域的交匯之區

南宋著名理學家朱熹，對堪輿術頗為在行，他曾對北京所在的冀州一帶風水大加贊賞：“冀州好一風水，云中諸山，來龍也;岱岳，青龍也;華山，白虎也:嵩山，案也;淮南諸山，案外山也。”從朱熹的分析中可以看出，北京的地理形勢完全符合傳統的風水要義“左青龍右白虎”的格局，呈“四方朝覲”態勢。這樣一塊“風水寶地”，作為一國之首都當然是再合適不過了。

同樣的，另外三座同樣擁有上千年歷史底蘊的“古都”也毫不遜色。

南京：襟江帶河，依山傍水，鐘山龍蟠，石頭虎踞，山川秀美，古跡眾多。諸葛亮點評“鐘阜龍盤、石城虎踞，真帝王之宅。”山先生曾經這樣評價過南京：南京為中國古都，在北京之前。其地有高山，有深水，有平原。此三種天工鐘毓一處，在世界之大都市誠難覓如此佳境也。

西安：南有四川糧倉，北有游牧資源，又是山水相依，四塞之固。西安地處關中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，置身八百里秦川腹地，又臨九座山，古有"八水繞長安"之說。

洛陽：位居“天下之中”,八方輻湊，是歷代兵家必爭之地。 它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關隴，易守難攻。又有群山環繞，東據虎牢關，西控函谷關，北通幽燕，南對伊闕。人稱“山河拱戴，形勢甲于天下。”

洛陽與西安，又都是秦陵這條“龍脈”的延伸，也造就了兩塊物華天寶、人杰地靈的寶地。

通過四大古都的例子，我們不難發現，他們除了擁有極強的“戰略意義”外，都涉及到了一個關鍵詞“龍脈”。在風水中龍脈又分為山龍脈和水龍脈。皇帝自稱“真龍天子”，想要江山穩固，千秋萬代，自然要重視龍脈。

但龍脈中蘊含的可并不是什么能使國運昌盛的“神秘力量”，而是一股新鮮的、流動的空氣。

不管什么方向的風遇到山，都有一部分順著山脈往下走，從而形成一股持續流動的氣流，順著 “龍脈”的方向流到城市之中。而這股氣流還是經過了山脈森林的凈化，少了空氣污染，多了負（氧）離子。如果住在“龍脈”的下方，就能常年得到一股持續流動的，新鮮的空氣。

如果你每吸的一口空氣都是新鮮的、干凈的、富氧的，長年累月下來，效果不言而喻。這個效果和現代城市規劃中的“城市風廊”十分類似。

水龍脈的道理也一樣。流動的水能附帶新鮮的、流動的空氣。而且水的比熱容比砂石大,即同等質量的水和砂石,在吸收或放出相等的熱量的情況下,水升高或降低的溫度要比砂石小。這也是海邊的晝夜溫差比內陸小的原因。

同理，住在城市里的河邊湖邊等多水的地方，氣溫變化較緩和，人就不容易感冒著涼，生病鬧災。可見，風水中講究的東西其實就是古人對生活經驗的一些總結，只是中國人向來重實用、輕理論分析，因此才有了風水師們口中那些“花里胡哨”的說法，這一點在百姓的生活中體現的更為明顯。

現在很多人在買房之前會碰到，什么攔腰煞、反弓煞的房子不能買，說的神乎其神，其實，一句話就能概括：高架邊上的房子不能買，為什么不能買？因為車流量大、噪音大，長期以往，把人搞得“神經衰弱”都是有可能的。

關于玄關，會有人強調說，家里不能沒有這個東西，有了玄關可以化解“直沖大門”的煞氣，沒玄關會“漏財”等等。其實并沒有那么邪乎。

玄關的作用，一是保溫阻隔。一般戶型開門都是對著客廳的陽臺，很容易形成穿堂風，開的次數多了，人就容易生病，這不就是漏財了？二是視覺隱私，現在我們生活中離不開快遞、外賣，接觸陌生人越來越頻繁，沒有玄關，屋內情況便會一覽無余，顯然不利于保護隱私；三是實用性。這就不用多說了，內置鞋柜放個鞋子、掛個鑰匙什么的，都很方便。

關于住宅還有入門三不見的說法，分別是：不可開門見灶，不可開門見廁，不可開門見臥；但其內在邏輯，是從心理學的角度來講的，而不是風水先生說的那樣，這個煞那個煞。試想一下，如果你的朋友來家里做客，第一眼看到的是虛掩的廁所、是敞開著的臥室、和忘了收拾的廚房，是不是很尷尬...

關于“風水學”，我們一定要辯證的看待其存在的意義。風水是我們的祖先們對生活的環境：山川、河流、植被等無數種“元素”總結出的一套“捷徑”，用這一捷徑去指導百姓的生活乃至影響到整個國家的大政方針和未來規劃。

其中必然有許多行之有效的方法沿用至今。但同時我們也要認識到，它與中醫一樣存在著許許多多荒謬之處，因為他們都是前人總結的一種“經驗”，一種“結論”，這也是為何我在開篇就沒有把風水學稱為一門科學的原因。因為它賴以存在的根基和各種理論的發展本就違背了科學的“核心精神”。

科學（Science）：是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序知識系統，是已系統化和公式化了的知識。風水學最不可取之處就在于，它將一切經驗都訴諸于某種“虛無縹緲”的煞氣等物質，且沒有普適性的系統化、公式化的理論支撐。同樣的“經驗”“方法”不同的人實施甚至會得到完全不同的效果。

風水學與科學的另一大不同是，科學發展的過程，是不斷證偽的過程，不斷推翻或修正原有理論，尋求最終答案的過程，既做減法又做加法。而風水學是隨著時代發展不斷總結新“經驗”，不斷積累，且這種“積累”的門檻十分低下，任何人口中傳言的任何理論都能被摻雜其中，時至今日仍是如此。

被捧為中醫圣典的《本草綱目》就是這樣，只錄不驗，導致書中笑料頻出，像什么“蝙蝠屎可治眼疾人尿床：以熱飯一盞，傾尿床處，拌與食之，勿令病者知”這類治病“藥方”都是《本草綱目》一板一眼記載下來的。

因此，我們對于風水，要始終抱有一顆平常心，既不能將自己的人生幸福都寄托于風水，一旦遇到挫折就找風水“背鍋”，也不能全盤否定，丟掉了“風水學”中的可取之處。當你“盲目的相信、不理解的相信”風水時，就會掉入“迷信”的漩渦，最終害人害己。