巽上兌下 “中孚”，豚魚，吉。利涉大川，利貞。

點評：中孚：風澤，中空（陰），浮或桴。與大過取“棟撓”一樣，中孚取“豚魚”，都是實物之象，在《周易》里并不多。豚，取自兌，實際為羊；魚，取自巽，實際為鳥（鴻）。一個是祭祀之牲，一個是婚姻之禮，皆可表示誠摯之信（中孚，內心之誠），吉。從二至五看，如視震為龍，艮為魚，有龍魚之變、頤養之正。

《彖》曰：“中孚”，柔在內而剛得中，說而“巽”，孚乃化邦也。 “中孚”，信也。而謂之“中孚”者，如羽蟲之孚，有諸中而后能化也。羽蟲之孚也，必柔內而剛外，然則“頤”曷為不“中孚”也？曰：內無陽不生，故必柔內而剛外，且剛得中，然后為“中孚”也。剛得中則正，而一柔在內，則靜而久，此羽蟲之所以孚天之道也。君子法之，行之以“說”，輔之以“巽”，而民化矣。

點評：東坡此處又引入孵之概念，以羽蟲柔內而靜待孵化，表示信從天道。推廣開去，則是君子以誠信化育天下，不必強為。“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”

“豚魚，吉”，信及豚魚也。 信之及民，容有偽；其及豚魚，不容有偽也。至于豚魚皆吉，則其信也至矣。 “利涉大川”，乘木舟虛也。《易》至于“巽”在上而云“涉川”者，其言必及木。“益”之《彖》曰：“木道乃行。”“渙”之《彖》曰：“乘木有功。”“中孚”之《彖》曰“乘木舟虛”，以明此“巽”之功也。以“巽”行“兌”，乘天下之至順而行于人之所說，必無心者也。“舟虛”者，無心之謂也。 “中孚”以“利貞”，乃應乎天也。 天道不容偽。

點評：風澤中孚，視風為帆，視澤為湖海，中有網罟之象，魚肥（兌，秋）而漁，不得其時不為，所以信及豚魚，應天時而正。君子法之，先取信于民，使之心悅誠服，邦乃可化。可參兌卦。利涉大川，乘木舟虛，波平浪靜。中孚巽上下兌，四剛在外二柔居中，一個放大了的離卦，孚信，孕育；兌出巽入，取舍有度，實有其德。

《象》曰：澤上有風，“中孚”，君子以議獄緩死。 化邦之時，不可以用刑。

點評：中孚與小過兩卦很獨特，它們相錯，四卦卻各不相同：澤風雷山。往往有獄法之意的卦都有離坎，但中孚卻沒有。澤木，山水之利，民生之本，所謂飲血茹毛。中孚，不濫獵涸魚，悅順天地之道。上卦巽，緩，死（臭）；下卦兌，議。上九不正，變陰則為坎，獄。下卦全不正，變為離，明法。議獄緩死，也是護生之道。卦中互震互艮，震為生為皿，艮為死為廬，成頤象。天地生物之象。

初九：虞，吉；有它不燕。

《象》曰：“初九虞吉”，志未變也。 “虞”，戒也，燕安也。六四，初九之應也；而近于五，為五所攣。所謂“它”也，六四不專于應，而有心于五，其色不安，此必變者也。初九及其未變，而戒之不輕往應，則遠于爭矣，故“吉”。

點評：初九，正位。準備遠行，作好計劃，以防萬一。虞，預料，計劃，應該是由巫女（兌）的預占之義而來。假如有它（其他原因，第三者，兌）不燕（燕，安。不燕，應該指上九之兇，上卦巽為鳥）。虞可作虞人（向導）講，也是計劃內容之一。

九二：鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心原也。 此“中孚”也，而爻未有能“中孚”者也。“中孚”者必正而一、靜而久，而初九、六四，六三、上九有應而相求，九五無應而求人者也，皆非所謂正而一、靜而久者也。惟九二以剛履柔，伏于二陰之下，端欲無求而物自應焉，故曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”鶴鳴而子和者，天也；未有能使之者也。“我有好爵，吾與爾靡之”，有爵者，求我之辭也；彼求我、而我不求之之謂也。

點評：九二，剛中不正。與九一同行，如兄如弟，如父如子，心聲相孚。鳴，震（離為鳴是聲音急，震為鳴則遠）；鶴，巽。在陰，山之北，艮為山，東北，上九為翰音。其子和之，兩卦為都為女，二四為震三五為艮，又為兩子，母（父）孑（女），你我（兄弟)。和之即巽，從之，相隨。好爵，震；靡之，震艮互頤，共享。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。 六三履非其位，雖應在上九，而上九非下我者也。上不求三而三求之，求之必過五，五無應而寇我，故曰“得敵”也。得敵而躁，躁而失常，故“或鼓或罷，或泣或歌”也。

點評：六三，陽位而陰。遭遇敵人（獵物，就是有它），共進退，同甘苦。得敵，遇阻（艮）。六三陰，本來毀而非得，復位為陽，下卦乾，強健；三五成離，也是兵戎之象，兩相敵（也可理解為你我能力匹敵）。時而進攻（震，鼓，擊，進）時而后撤（艮，止；，伏），敗則泣（艮）勝則歌（兌），身心（震艮）疲憊。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。 《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。 初九以應而從我，九五以近而攣我，一陰而當二陽之求，盛之至也。故曰“月幾望”。“月幾望”者，非四之所任也，故必舍五而從初。如有二馬而亡其一，然后“無咎”，類五也。四與五皆“巽”也，故得稱“類”。

點評：六四，正位。死打濫纏，總算逃出生天，失去了一匹馬，沒什么大不了。“月幾望”，月亮快岀來了。兌為西，夕陽西下；上坎為月。震為望，艮為止，戰斗結束。馬，離；亡，兌，六三為陰，不成離。

九五：有孚，攣如；無咎。 《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。

“有孚”者，六四也。自五言之，則以得四為“無咎”，非應而求，從必攣而后固。特以其位當，是以“無咎”也。

點評：九五，剛中而正。同心克艱，義同兄弟。攣，牽手，九五上九連兩陽，九一九二也為兩陽，始終如一。有孚，或坎或離，上卦為巽，應該由卦名或卦義而來，也可以從上九變陰上卦成坎而來。

上九：翰音，登于天；貞兇。

《象》曰：“翰音登于天”，何可長也！

“翰音”，飛且鳴者也。凡羽蟲之飛且鳴者，其飛不長，雉雞之類是也。處外而居上，非“中孚”之道；飛而求顯、鳴而求信者也，故曰：“翰音，登于天”。九二在陰而子和，上九飛鳴而登天，其道蓋相反也；惟不下從陰得陽之正，故曰“貞兇”。

點評：上九，陰位而陽。不祥之音響徹天空，預示兇兆。與六三應，因得敵而受傷又迷了路。翰音，鳥音，象羽毛一樣越來越輕，就是漸漸聽不見的鳥聲；天，上九；登，巽，步步高升。巽有伏死之象，兩人遇難，故兇。