作者：安徽孟慶南（孟苦禪）

導(dǎo)言

在全球文化的多元圖譜中，一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象始終存在：有人提出，全世界最講風(fēng)水的是中國(guó)人，中國(guó)人中最講風(fēng)水的是南方人，而南方人中最講風(fēng)水的當(dāng)屬香港人。這一觀(guān)點(diǎn)的依據(jù)究竟何在？

風(fēng)水，作為數(shù)千年來(lái)傳承的文化概念，早已超越簡(jiǎn)單的環(huán)境選擇技巧，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。本文將以唯物史觀(guān)為指引，秉持實(shí)事求是原則，圍繞風(fēng)水及風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)涵，剖析香港人對(duì)風(fēng)水的特殊執(zhí)念——從具體表現(xiàn)到深層成因，從典型案例到代表性人物，再到風(fēng)水學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)及當(dāng)代價(jià)值。通過(guò)這樣的梳理，不僅能理解香港文化的獨(dú)特側(cè)面，更能窺見(jiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)與演變規(guī)律。

一、風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)的概念闡釋

風(fēng)水，古稱(chēng)“堪輿”“卜宅”“相地”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以環(huán)境選擇為核心的理論體系，兼具民俗信仰與實(shí)踐智慧的雙重屬性。其核心思想源于古人對(duì)“天人合一”的追求，認(rèn)為住宅、墓地等場(chǎng)所的周邊環(huán)境（如山川走勢(shì)、水流方向、風(fēng)向氣場(chǎng)等）會(huì)影響居住者或家族的運(yùn)勢(shì)，主張通過(guò)對(duì)環(huán)境的勘察與調(diào)整，實(shí)現(xiàn)“藏風(fēng)聚氣、趨吉避兇”的目標(biāo)。

風(fēng)水學(xué)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀。早期人類(lèi)為生存選擇宜居環(huán)境的本能行為，是風(fēng)水思想的雛形；夏商周時(shí)期的相宅、卜宅制度，奠定了風(fēng)水學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的融入，為其提供了理論框架；晉代郭璞在《葬書(shū)》中首次明確“風(fēng)水”定義：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)的初步成熟。此后，風(fēng)水學(xué)在發(fā)展中形成“形勢(shì)宗”（側(cè)重山川地形等空間形態(tài)）與“理氣宗”（注重陰陽(yáng)五行、方位時(shí)序等抽象規(guī)律）兩大流派，逐漸成為涵蓋環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)等多領(lǐng)域的綜合性文化體系。

二、香港人最講風(fēng)水的主要表現(xiàn)

香港人對(duì)風(fēng)水的講究，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，形成了獨(dú)特的文化景觀(guān)。

在日常居住中，買(mǎi)房置業(yè)必先請(qǐng)風(fēng)水師勘察“氣場(chǎng)”，房屋朝向、戶(hù)型布局、門(mén)窗位置甚至家具擺放都需遵循風(fēng)水原則。許多家庭會(huì)在家中設(shè)置神龕、擺放風(fēng)水?dāng)[件（如貔貅、魚(yú)缸），以求家宅平安、財(cái)運(yùn)亨通。

商業(yè)領(lǐng)域更是風(fēng)水文化的“重鎮(zhèn)”。企業(yè)選址、辦公樓裝修必邀風(fēng)水師參與，老板辦公室的方位、辦公桌朝向被視為影響生意興衰的關(guān)鍵；商鋪開(kāi)門(mén)時(shí)間、開(kāi)業(yè)日期需擇“黃道吉日”，店內(nèi)財(cái)神位的設(shè)置、收銀臺(tái)朝向都有嚴(yán)格講究。甚至香港的金融機(jī)構(gòu)如里昂證券，每年發(fā)布“風(fēng)水指數(shù)”預(yù)測(cè)股市走勢(shì)，成為金融圈的特殊現(xiàn)象。

公共事務(wù)中，風(fēng)水的影響亦不容忽視。政府部門(mén)在工程建設(shè)、機(jī)構(gòu)搬遷時(shí)，常參考風(fēng)水師意見(jiàn)；重大活動(dòng)的舉辦時(shí)間、場(chǎng)地布置也會(huì)融入風(fēng)水考量。前特首曾蔭權(quán)入住禮賓府時(shí)重修錦鯉池以“擋煞”，便是典型例證。

三、香港人最講風(fēng)水的成因探究

香港人對(duì)風(fēng)水的執(zhí)著，是歷史、社會(huì)、文化等多重因素共同作用的結(jié)果。

從歷史傳承來(lái)看，香港居民多為廣東、福建等地移民后裔，而粵閩地區(qū)正是中國(guó)風(fēng)水文化的重要發(fā)源地。移民將原有的風(fēng)水信仰與習(xí)俗帶入香港，使其成為文化傳承的重要載體。

社會(huì)環(huán)境為風(fēng)水文化提供了生存土壤。港英殖民時(shí)期實(shí)行寬松的文化政策，使得在內(nèi)地曾受沖擊的傳統(tǒng)習(xí)俗得以在香港保留；而香港作為國(guó)際化商業(yè)都市，競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活壓力大，人們?cè)诿鎸?duì)不確定性時(shí)，往往通過(guò)風(fēng)水尋求心理慰藉與掌控感，實(shí)用主義的文化特質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化了風(fēng)水的“工具價(jià)值”。

大眾傳媒的推動(dòng)也至關(guān)重要。香港的報(bào)刊、電視、電臺(tái)常年開(kāi)設(shè)風(fēng)水專(zhuān)欄或節(jié)目，風(fēng)水師頻繁亮相解讀運(yùn)勢(shì)，各類(lèi)運(yùn)程書(shū)籍、風(fēng)水用品在市場(chǎng)上熱銷(xiāo)，使風(fēng)水文化深入人心，成為社會(huì)生活的“日常話(huà)題”。

四、香港人講風(fēng)水的九大案例

案例一：匯豐銀行與中銀大廈的“風(fēng)水博弈”

匯豐銀行選址被視為“天馬飲水穴”，為保風(fēng)水買(mǎi)下前方地皮建公園；中銀大廈因造型似“尖刀”，被指對(duì)周邊建筑形成“沖煞”，匯豐遂在樓頂架鋼炮“化解”，成為香港商界風(fēng)水傳說(shuō)的經(jīng)典。

案例二：香港國(guó)際機(jī)場(chǎng)的選址考量

機(jī)場(chǎng)選址時(shí)邀請(qǐng)風(fēng)水師參與，避開(kāi)“兇煞之地”，跑道走向、航站樓布局均融入風(fēng)水理念，力求“氣場(chǎng)順暢”。

案例三：銅鑼灣商鋪的風(fēng)水布局

銅鑼灣商圈的商鋪普遍注重“門(mén)面風(fēng)水”，大門(mén)朝向、招牌顏色、收銀臺(tái)位置均經(jīng)風(fēng)水師指點(diǎn)，以求招攬客源。

案例四：香港迪士尼樂(lè)園的風(fēng)水調(diào)整

樂(lè)園建設(shè)時(shí)因風(fēng)水師建議，將入口道路由直線(xiàn)改為曲線(xiàn)，避免“氣直泄不聚”，并增設(shè)風(fēng)水?dāng)[件增強(qiáng)“吉祥氣場(chǎng)”。

案例五：某富豪山頂豪宅的風(fēng)水設(shè)計(jì)

豪宅依山而建，遵循“背山面水”原則，庭院設(shè)風(fēng)水池養(yǎng)錦鯉，室內(nèi)布局嚴(yán)格劃分“財(cái)位”“桃花位”，彰顯風(fēng)水對(duì)高端生活的影響。

案例六：九龍城寨的“密集風(fēng)水”

城寨雖空間擁擠，但居民通過(guò)擺放盆栽、調(diào)整門(mén)窗朝向等簡(jiǎn)易方式改善風(fēng)水，體現(xiàn)風(fēng)水在普通生活中的滲透。

案例七：香港地鐵線(xiàn)路的風(fēng)水考量

部分地鐵站點(diǎn)的命名、出入口位置參考風(fēng)水寓意，力求“趨吉避兇”，兼顧實(shí)用與文化心理需求。

案例八：影視公司的開(kāi)機(jī)擇日

香港影視公司開(kāi)機(jī)必?fù)瘛凹铡保e行拜神儀式，祈求拍攝順利、票房大賣(mài)，風(fēng)水習(xí)俗融入行業(yè)慣例。

案例九：殯儀館的風(fēng)水選址

香港殯儀館多選址于靠山、隱蔽之處，遵循“陰宅風(fēng)水”原則，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)奈恢每砂彩耪?、慰生者?/p>

五、香港人講風(fēng)水的九大代表性人物

人物一：李居明

香港知名風(fēng)水師，著有《學(xué)風(fēng)水的第一本書(shū)》等暢銷(xiāo)作品，以通俗化解讀風(fēng)水理論著稱(chēng)，在商界、娛樂(lè)圈影響力廣泛，曾為多家企業(yè)提供風(fēng)水咨詢(xún)。

人物二：麥玲玲

憑借媒體曝光度成為“國(guó)民風(fēng)水師”，活躍于電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，擅長(zhǎng)將風(fēng)水與日常生活結(jié)合，其運(yùn)勢(shì)預(yù)測(cè)節(jié)目和書(shū)籍深受大眾追捧。

人物三：蘇民峰

以“現(xiàn)代玄學(xué)”理念著稱(chēng)，融合傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代生活，開(kāi)設(shè)風(fēng)水課程培養(yǎng)弟子，在年輕群體中具有一定影響力。

人物四：陳伯（陳朗）

曾為多位香港富豪（如李嘉誠(chéng)）提供風(fēng)水指導(dǎo)，以低調(diào)務(wù)實(shí)的風(fēng)格聞名，被視為商界風(fēng)水顧問(wèn)的標(biāo)桿人物。

人物五：楊天命

擅長(zhǎng)將風(fēng)水與心理學(xué)結(jié)合，在報(bào)刊開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄多年，其“運(yùn)勢(shì)分析”兼具玄學(xué)色彩與社會(huì)觀(guān)察，受眾廣泛。

人物六：宋韶光

早年以風(fēng)水書(shū)籍暢銷(xiāo)奠定地位，內(nèi)容涵蓋住宅、職場(chǎng)等實(shí)用領(lǐng)域，多次參與公共文化活動(dòng)，推動(dòng)風(fēng)水文化普及。

人物七：蔡伯勵(lì)

香港著名堪輿學(xué)家，家族傳承風(fēng)水業(yè)務(wù)，曾參與香港多項(xiàng)重大工程的風(fēng)水評(píng)估，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)派風(fēng)格著稱(chēng)。

人物八：李丞責(zé)

出身風(fēng)水世家，專(zhuān)注于風(fēng)水與天文歷法的結(jié)合，在媒體節(jié)目中解讀“風(fēng)水與自然規(guī)律”，兼具學(xué)術(shù)與通俗傳播特質(zhì)。

人物九：區(qū)瑞強(qiáng)

跨界藝人與風(fēng)水研究者，將風(fēng)水理念融入生活分享，通過(guò)音樂(lè)、電視節(jié)目傳遞風(fēng)水文化，受眾覆蓋多元群體。

六、風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容與邏輯思維結(jié)構(gòu)

風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容可概括為“察形、理氣、擇吉”三大板塊。“察形”即觀(guān)察山川、地形、建筑等空間形態(tài)，判斷“龍脈”“氣場(chǎng)”的優(yōu)劣；“理氣”則以陰陽(yáng)五行、八卦方位、天干地支為工具，分析環(huán)境與時(shí)間的關(guān)聯(lián)；“擇吉”是基于前兩者的實(shí)踐應(yīng)用，選擇適宜的方位、時(shí)間進(jìn)行建筑、搬遷等活動(dòng)。

其邏輯思維結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為“整體關(guān)聯(lián)”與“辯證平衡”。前者強(qiáng)調(diào)環(huán)境各要素（如山水、建筑、人）相互影響，形成有機(jī)整體；后者主張通過(guò)調(diào)整環(huán)境要素，實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)調(diào)和”“五行相生”，避免“沖煞”“失衡”等不利狀態(tài)。這種思維既包含對(duì)自然規(guī)律的樸素認(rèn)知，也蘊(yùn)含著趨利避害的實(shí)踐智慧。

七、風(fēng)水學(xué)與《易經(jīng)》的本質(zhì)分野與異同點(diǎn)

風(fēng)水學(xué)與《易經(jīng)》同屬中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，存在密切關(guān)聯(lián)但本質(zhì)不同。

相同點(diǎn)在于：兩者均以“天人合一”為核心理念，都運(yùn)用陰陽(yáng)五行、八卦等概念作為理論工具，注重事物的關(guān)聯(lián)性與變化規(guī)律，本質(zhì)上都是古人認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)實(shí)踐的思維方式。

本質(zhì)分野則體現(xiàn)在：《易經(jīng)》是一部涵蓋哲學(xué)、占卜、倫理的綜合性經(jīng)典，側(cè)重對(duì)宇宙規(guī)律的抽象闡釋?zhuān)哂休^強(qiáng)的思辨性和普適性；風(fēng)水學(xué)則是基于《易經(jīng)》等理論發(fā)展出的應(yīng)用型學(xué)問(wèn)，聚焦于環(huán)境選擇與調(diào)整，更具實(shí)踐性和具體性。《易經(jīng)》是“道”的層面，風(fēng)水學(xué)是“術(shù)”的層面，前者為后者提供理論基礎(chǔ)，后者是前者在特定領(lǐng)域的應(yīng)用延伸。

八、風(fēng)水學(xué)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域高追求人士的影響

在政治領(lǐng)域，部分政要會(huì)參考風(fēng)水建議調(diào)整辦公環(huán)境或決策時(shí)機(jī)，以尋求心理安定與公眾形象的文化契合，風(fēng)水成為一種隱性的政治文化符號(hào)。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，高凈值人群對(duì)風(fēng)水的重視尤為明顯。富豪們通過(guò)風(fēng)水選址住宅、布局企業(yè)總部，甚至在投資決策中參考風(fēng)水寓意，將其視為降低風(fēng)險(xiǎn)、提升運(yùn)勢(shì)的“輔助工具”；商界更將風(fēng)水作為企業(yè)文化的一部分，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)信心與客戶(hù)認(rèn)同感。

文化領(lǐng)域，風(fēng)水影響著建筑設(shè)計(jì)、影視創(chuàng)作、藝術(shù)表達(dá)等。建筑師在設(shè)計(jì)地標(biāo)性建筑時(shí)會(huì)融入風(fēng)水元素，影視劇中常以風(fēng)水為題材制造懸念，藝術(shù)家則通過(guò)風(fēng)水符號(hào)傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使其成為文化創(chuàng)新的靈感來(lái)源。

九、當(dāng)代審視與五點(diǎn)結(jié)論

站在當(dāng)代視角審視香港的風(fēng)水文化，需以辯證態(tài)度理性看待：

1. 風(fēng)水文化是香港多元文化的重要組成，承載著移民群體的文化記憶，具有不可忽視的社會(huì)認(rèn)同價(jià)值。

2. 風(fēng)水學(xué)中蘊(yùn)含的環(huán)境適應(yīng)、空間規(guī)劃等理念，與現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)存在部分契合，其合理內(nèi)核值得借鑒。

3. 風(fēng)水在香港的盛行，反映了現(xiàn)代社會(huì)人們面對(duì)不確定性時(shí)的心理需求，具有一定的社會(huì)調(diào)適功能。

4. 風(fēng)水文化中存在迷信成分，需警惕過(guò)度神化或商業(yè)化帶來(lái)的負(fù)面影響，避免陷入非理性盲從。

5. 對(duì)待風(fēng)水應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”，剝離迷信外衣后，其作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵值得保護(hù)與研究。

風(fēng)水文化在香港的獨(dú)特表現(xiàn)，本質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化碰撞融合的產(chǎn)物。它既是一種生活習(xí)俗，也是一種文化現(xiàn)象，更是理解香港社會(huì)的重要視角。

編輯：趙志清，責(zé)任編輯：安徽孟慶南（孟苦禪）2025年5月16日至9月17日于安徽太湖五千年文博園書(shū)畫(huà)院