本篇主講：織曉芙

說在前面的話：因為最近幾篇文章引用的古籍內(nèi)容較多，所以一些朋友也開始對“上古”的學(xué)問感興趣，也想“到古籍中去淘金”，我不得不提醒，其實，五行術(shù)數(shù)，在上古真心沒什么值得學(xué)習(xí)的。

從根上看，按周易筮法論，先天八卦通常被當(dāng)作“四時之卦”，后天八卦則是“空間之卦”，上古均有運用，包括“乾坤及六子”，在孔子之前就有了（我之前用來冠到孔子名下用來反駁儒家易學(xué)落后的地方，也是不便展開論述），至于卦氣、納甲、納音、五行、月相等，統(tǒng)統(tǒng)屬于“漢代象數(shù)易學(xué)的各個流派”，漢代以前并不存在。

追溯上古的話，“天人合一”的概念在黃帝時代就開始有了，這也是“方術(shù)之根”，但是這個“天人合一”這個名詞，也是在漢代出現(xiàn)的。天人之間怎樣合一，中介是“氣”，之所以能合一，按董仲舒的話說，“天副人數(shù)”，用今天的語言解釋，大意是“人是天的副本”，那么，先要搞明白，“天”是什么？OK，天人合一的話題就到這里，悟到得道。

“陰陽五行”在諸子百家的時代，只能說是非常有影響的概念，而且這個概念各家都有自己的理解，并不完全統(tǒng)一。在秦統(tǒng)一天下之前，秦相呂不韋召集賓客著《呂氏春秋》，這才真正把“陰陽五行”這個方術(shù)的基本架構(gòu)確定下來。

《呂氏春秋》認(rèn)為世界出自“太一”，“太一生兩儀”，兩儀就是天地，天地形成之后，才有陰陽變化，乃至生成萬物。而四時和天地萬物都按五行生克的順序運動，亦即陰陽二氣在“四時之中”運行，“五行”是配合“四時”的，注意，《呂》中并沒有明確認(rèn)為，五行是陰陽生成的。

但是《呂氏春秋》確定了整個陰陽五行的世界構(gòu)架，將氣數(shù)、物候、政令、人事等等融為一體。而所有的一切是怎么表現(xiàn)這種“統(tǒng)一性”的呢，是“同氣相應(yīng)、同類相感”。現(xiàn)在再回去看看“天人合一”的話題，您悟到了什么？

再簡單說說漢代的象數(shù)易學(xué)。西漢學(xué)者的易學(xué)，可分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩大類，共有三種學(xué)術(shù)方向：

一，以孟喜和京房為代表的官方易學(xué)，屬今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，講卦氣、陰陽災(zāi)異等，是我們說的“象數(shù)學(xué)派”；

二，以費直為代表的民間易學(xué)，屬古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，主要以孔子《易傳》的精神來解周易，注重義理，我們稱為義理派；

三，以黃老之學(xué)解釋《周易》，這個我所知不多，不敢妄言。

漢易的代表自然是孟、京一派，注意，我剛剛說了，在漢代，象數(shù)易學(xué)才是官方的，義理派是民間的。所謂象數(shù)學(xué)派，說到根底上，也是以陰陽五行來解周易。現(xiàn)在回頭看看前面講的，《呂氏春秋》中關(guān)于陰陽五行的概念，您又悟到了什么？

不用告訴我，我們繼續(xù)說漢易。孟喜的卦氣說，是基于當(dāng)時二十四節(jié)氣、七十二候的運用，其實在《呂氏春秋》和《淮南子》中都有類似的內(nèi)容，只不過把一年氣候的變化和周易六十四卦結(jié)合起來，就成為“卦氣學(xué)說”，這讓“陰陽災(zāi)異”的變化有了經(jīng)典上的依據(jù)。

孟喜將“卦氣說”傳與焦延壽，焦延壽再傳與京房，京房則有了改造和發(fā)展，認(rèn)為卦爻象同天地萬物之象相一致，五行的運行產(chǎn)生吉兇，而五行運行的法則在卦爻的變化之中能夠體現(xiàn)。所謂象數(shù)，說穿了就是按陰陽五行運轉(zhuǎn)的變化，從卦爻變化中推斷吉兇禍福。

怎么變化呢，天地之間陰陽五行的變易是按“時序”來的，所以要講“卦氣”。京房的“六位五行”學(xué)說，即用五行配八宮卦及卦中的各爻，然后用來解說《周易》的具體變化。注意了，很重點的一句話：“五行升降，以時消息”。陰陽爻的變化，體現(xiàn)了陰陽的“消和息”……所以，您明白京房那套六爻占法的核心要義了？不要陷在技法當(dāng)中，要俯視地看。

現(xiàn)在，言歸正傳，回到今天的話題上。綜合前面說的內(nèi)容，“太一”也好，“道”也罷，總之就是混沌分天地、之后有陰陽。陽為清氣，上升而成天；陰為濁氣，下降而成地。

注意了，“天干”是清輕之氣，“地支”是重濁之氣。

天干之氣純而易分，地支之氣雜而難辨。前面我們說“人是天的副本”，您知道體現(xiàn)在哪兒了？這個問題搞清楚，然后才能“同氣相應(yīng)、同類相感”。

僅就“五行圖式”而言，對，我們說象數(shù)派三宗，古筮法一宗，京房的學(xué)問自成體系，也是一宗，剩下所有的都是“圖式宗”，包括奇門遁甲、八字推命、紫微斗數(shù)、玄空風(fēng)水……只要是用“圖式”來構(gòu)建天地模型的，都是這一宗。

那么，“五行圖式”而言：天干秉五行之氣所生，地支為五行之氣所載。所以，地支之氣統(tǒng)御四時八方，載五行之旺相休囚。而天干之氣依地支而存，所以天干得地支為旺，不得地支為衰。怎么得，過程不說了，直接看天干在地支的“十二長生表”。

不僅天干的長生從地支論，五行的長生也從地支論，”五行術(shù)數(shù)月令為王“，即按五行本氣在十二月論，”木在寅卯，火在巳午，金在申酉，水在亥子，土在辰戌丑未“，所以五行長生是”木生于亥，火生于寅，金生于巳，水生于申“，至于土，有生于寅和生于申兩種說法，今天我們不辨析，只提示三點：

一是金生于巳，是相克之長生，所以金長生點上為氣弱之時，而其它四行在長生點上受升幅，為氣旺之時。

二是土，我們所從之說法，以”天干土長生在寅、地支土長生在申“，供大家參考。

三是五行墓庫，木墓在未，火墓在戌，金墓在丑，水墓在辰，土墓在辰、戌。即墓庫就是四季土，而”五行坐墓“就是”通根得氣“，所以在論”時干入墓“的時候，不能直接按“天干十二長生表”的墓位地支斷不吉，要看月令的五行是否長生氣旺。有的門派說區(qū)分“入墓”還是“入庫”，也是一種思路。八字命理學(xué)還有“五行余氣”的說法，亦可參考，但奇門遁甲的門派大多不取地支的五行余氣。

前面我們說了，五行本氣為地支所載，而天干之氣秉五行所生，也就是說，地支是五行本氣所在（所以地支的刑沖破害傷損五行本氣），而天干的運動（五行生克制化）消耗五行之氣，故奇門六壬都講究“天生地則吉”，即根據(jù)月令，需要讓五行本氣變旺而不是變衰。

按《云岫樵翁曲》則是：“地宮仰首望天星，天生地兮氣昌隆。比和亦得百事吉，廢休囚兮運難通。“

要是八字推命，則天干本氣歸于地支后，要看天干之氣在地支中是不是掌權(quán)（天干本氣回歸五行），掌權(quán)就是”祿”，要是“陽干”祿過變得太旺，就是“刃”。

奇門遁甲是“天干式”，但是所有變化都要“落于四時八方”。而四時八方均由地支所代表，四時最重要的是月令（月支），八方其實就是“地支地盤”（包括風(fēng)水術(shù)亦出于其中）。

再一個就是奇門常以“對沖為用”，指的是方位對沖，因為天干本位對沖其實就是天干的五行相克，通常不論，不過地支相沖是很必要看的，這代表著五行之氣的沖突戰(zhàn)斗。

命理學(xué)還要看支中所藏人元沖克，我們不看，暫不論述。

注意，通常而言，地支六沖中，水火之沖是“互克”，水旺則克火，火旺則侮水，而金木之沖是“單向“的，只能金克木，沒有木克金。墓庫之沖不是“開庫”就是“制庫”。所以相沖不一定不好，相沖本義是氣的往來，只有相沖的同時相克才不好。

說一千道一萬，學(xué)奇門遁甲不能僵化，不能因為X老師或者古籍說了“如何如何”，就直接套用到自己的盤局里，要真正弄通盤局中“氣的變化”才行。

有個什么奇門的學(xué)派，現(xiàn)代人建立的，也是觀盤局上“能量的流動方向”，但是他們不用天干地支來代表天地之氣的變化，我就不懂了，八卦是天地之間的萬事萬物，乾代表的天并不是天干（天氣），坤代表的地也不是地支（地氣），他們怎么僅通過八卦就判斷“能量的流動方向”？

各師各法，我不評價別人，但是上一段說的那個門派我是真的不懂……這也是我用“天干納甲”和“地支爻辰”來解讀周易卦爻辭的原因，因為天干地支是五行之氣運化的具體表現(xiàn)，也就是“卦氣”的源始。

篇幅原因，就到這里吧！

織曉芙，紫光院奇門遁甲興趣小組組長，紫光院封號“紫晶仙子”