玉靈子在《歐洲時報》維也納中國文化中心講座現(xiàn)場

4月14日下午，來自陜西西安的古建筑園林工程師、著名堪輿學者、陜西古建園林規(guī)劃設計研究院特邀專家、西安市風景園林協(xié)會專家委員會委員、全真教武當龍門派第二十代傳人玉靈子，在《歐洲時報》維也納中國文化中心舉行了一場風水堪輿講座，以通俗易懂的語言和案例分析，為大家講解了風水學中的方位改運。

堪，天道也；輿，地道也。在漢字符號系統(tǒng)中，堪輿是天地的總名，也是傳說中《圖宅書》的創(chuàng)建者。文獻記載可上溯至秦漢。作為中國先民在長期生產與生活實踐中形成的傳統(tǒng)文化形態(tài)之一，它承載著人們對“天人合一”、和諧共存理想的探索。在民俗層面，堪輿又稱風水，寄托著人們對于居住群落、住宅、墓地等場所趨吉避兇的美好愿望。

講座中，玉靈子從風水與八卦、九宮和四象的關系開始，向大家講解了風水學中的方位概述，并從小區(qū)環(huán)境風水、住宅戶型風水和居家布局風水的角度入手，詳細向大家闡述了住宅開運風水的要素，隨后還講解了吉方位的意義，以及如何找出吉方位和方位改運圖解。

在講座中，玉靈子表示風水學運用成功的關鍵就是方位的靈活實踐，最大限度地發(fā)揮八大方位的能量，以增強運勢。他以生動的案例結合理論，為大家詳細解釋了風水在日常生活中的實踐運用。

玉靈子說，堪輿風水流傳至今，有形法、堪輿、青囊、青烏、青鳥、地理等許多別稱，但概念再大、內容再多，無非關涉人、時間、空間這三個基本因素，如果不細分個體的成長環(huán)境、生活習性，不研習環(huán)境哲學、環(huán)境經濟學、建筑環(huán)境景觀原理、生態(tài)科學等知識，只是籠統(tǒng)地人云亦云，那純屬自欺欺人。在他看來，從現(xiàn)代意義上去研習堪輿，離不開地理、氣象、哲學、美學、社會學、倫理學、生態(tài)學、建筑學及宗教民俗學等知識，目的在于因地制宜地創(chuàng)造良好人居環(huán)境，順時安命合道，達于天人合一的至善境界。

承接恩師武當龍門派十九代傳人鞠圓稼道長默道人默爺衣缽之后，玉靈子先后參與西藍天然氣集團靖邊LNG項目、海倫國際、長樂國際金融中心等園區(qū)、樓盤、商城的堪輿及風水調解。慕名前來討教交流的人慢慢多了起來。默爺的弟子自然子及道教同仁，亦對玉靈子多有提攜。

中國易學研究院院長、西北大學博士生導師費秉勛為玉靈子題詞

中國宗教學會理事、陜西省社會科學院原宗教所所長樊光春為玉靈子題詞

玉靈子把生活的大部分時間，都用在學術研究和技藝的提高上。從接受專業(yè)的規(guī)劃、古建、園林知識學習，到系統(tǒng)學習堪輿技藝，再到繼承和改進先師所授的技能，他與時俱進，繼續(xù)前行，這為他贏得了好口碑。陜西古建園林規(guī)劃設計研究院、西安市風景園林協(xié)會先后聘請他為特邀專家、專家委員會委員。

由于他工作作風的直率坦誠和對堪輿理論的客觀分析毫無保留，玉靈子開始嶄露頭角，陸續(xù)參與山西省侯馬市張少村城鎮(zhèn)提升規(guī)劃項目（4674.75畝）的堪輿、動工等工作，延川乾坤灣伏羲文化園景區(qū)（規(guī)劃總面積286畝）的設計、選址、擇日、動工等工作，吳起縣吳起將軍主題公園（規(guī)劃用地2.6萬平方米）設計及堪輿工作，山西運城關公文化景區(qū)部分建筑選址等工作，陜西“翠園錦繡”園林景觀設計及堪輿工作……這些客戶無疑增加了玉林子前進的信心，他表示，唯有感恩并不斷厚積德性，方能感受到中國傳統(tǒng)文化的玄奧和博大精深。

道意深遠，技術可法。玉靈子說，基于中國傳統(tǒng)的價值理念和大歷史的興衰浮沉，從學理和社會實踐角度來闡釋堪輿，用現(xiàn)代觀點分析建筑活動中的一系列要素，不在迷信中故弄玄虛，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的第一步。（歐洲時報記者Liz維也納圖片報道）