作者：張學(xué)智（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)具有鮮明的實(shí)踐品格。和朱熹相比較，王陽(yáng)明的思想方法更多的是渾融的、綜合的、不斷有新的進(jìn)境的。“致良知”是他的學(xué)術(shù)宗旨，代表了實(shí)踐中精神活動(dòng)各門類的整合與調(diào)適。“無(wú)之不一”是他的思維特點(diǎn)，代表了他思想的高度融合力、詮釋力。這些特點(diǎn)是他在立德、立功、立言等方面取得高度成就的基礎(chǔ)，也是他人格境界不斷升華的原因所在。

“致良知”的兩個(gè)方向

王陽(yáng)明的成熟學(xué)說(shuō)“致良知”有兩個(gè)方向：由內(nèi)至外的推致義和由外至內(nèi)的獲致義。這是因?yàn)椤爸隆钡淖至x可有這兩個(gè)方向：“推致”，如“致敬”“致禮”，是由內(nèi)至外；“獲致”“招致”等，是把外在的東西收歸于內(nèi)，由積累而大，這是由外至內(nèi)。在王陽(yáng)明看來(lái)，“推致”義，即他在《傳習(xí)錄》中提出的“致吾心良知所知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，意思是把心里本有的良知推行到所做的事上去，使它們都在良知所代表的正確的價(jià)值觀念的規(guī)范、導(dǎo)正下，從而保證做事有正確的價(jià)值方向；由外至內(nèi)的“獲致”義，是在致良知的實(shí)際行動(dòng)中，使精神活動(dòng)得到多方面開(kāi)掘，從而使良知的內(nèi)涵更加豐富、深入。

王陽(yáng)明的“良知”概念有一個(gè)得于人而成于己的過(guò)程。得于人者，主要得于孟子。王陽(yáng)明早年的良知概念是：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”這個(gè)定義旨在強(qiáng)調(diào)良知是人天賦的道德意識(shí)。但王陽(yáng)明在這一定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己半生的軍事、政治實(shí)踐，將精神活動(dòng)的所有內(nèi)容，都集成、融釋于良知中，使良知獲得了比原來(lái)更多的內(nèi)容。王陽(yáng)明晚年曾說(shuō)：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟┳兯m。’此知如何捉摸得？見(jiàn)得透時(shí)便是圣人。”王陽(yáng)明用形容《周易》的話來(lái)形容良知，說(shuō)明良知是靈動(dòng)的，內(nèi)容豐富的，處理事務(wù)時(shí)是不拘一格、隨時(shí)變化的。圣人才能見(jiàn)得的，一定具有廣大深厚的內(nèi)容。細(xì)加分析，王陽(yáng)明的良知概念除了天賦的道德意識(shí)之外，還有理智、意志、情感、直覺(jué)諸內(nèi)容。致良知的由內(nèi)而外、由外而內(nèi)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，使得理智更加明敏，意志更加堅(jiān)定，情感更加真純，直覺(jué)更加準(zhǔn)確而迅捷。致良知的過(guò)程，就是精神本體的整合過(guò)程，就是精神的各方面意蘊(yùn)互相依持、互相激發(fā)、互相輔助構(gòu)成一個(gè)整體，進(jìn)而處理遇到的具體事務(wù)的過(guò)程。對(duì)每一事務(wù)的處理，都是良知的激活、調(diào)動(dòng)，都是整個(gè)精神本體的參與、調(diào)適。

可以看到，這里所謂良知，是“大良知”。良知本無(wú)大小之分，所謂大良知，是為了與僅指天賦的道德意識(shí)的良知相區(qū)別，指包括理智、情感、意志、直覺(jué)等方面的精神活動(dòng)的總體。王陽(yáng)明重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“人須在事上磨”，“磨”的過(guò)程，就是精神本體的挖掘、調(diào)動(dòng)過(guò)程，就是各種心理要素的整合過(guò)程。這是王陽(yáng)明建功立業(yè)的基礎(chǔ)，是他“但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神”的依據(jù)。

因此，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)包含著深刻的意蘊(yùn)，其中最重要的是以道德為統(tǒng)領(lǐng)，以知識(shí)及其他精神因素為輔翼。以道德為統(tǒng)領(lǐng)，指以良知代表的精神方向引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)。王陽(yáng)明多次強(qiáng)調(diào)：以誠(chéng)意為主去用格物致知的工夫，這樣的工夫才有著落。“誠(chéng)意”代表道德方面，“致知”代表知識(shí)方面，知識(shí)活動(dòng)必須在道德的統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范下。德性和知識(shí)互相輔翼，同步發(fā)展，共同提高。所以王陽(yáng)明認(rèn)為，“窮理是盡性的工夫，道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫”，知識(shí)和道德不是兩件事，而是一件事的兩個(gè)方面。另外，道德本體有主動(dòng)性，如果做某事的知識(shí)有欠缺，良知也會(huì)促使我們主動(dòng)去求知。王陽(yáng)明主張的是整體人格、整體素質(zhì)的提高，所以他是“德性倫理”的提倡者、踐行者。在他這里，既有“大德敦化”所代表的精神境界，又有“小德川流”所代表的具體知識(shí)，在具體事務(wù)的應(yīng)對(duì)中將“德性倫理”化為“規(guī)范倫理”，這是王陽(yáng)明致良知的精義所在。

“無(wú)之不一”的整體觀

王陽(yáng)明不僅主張知行合一，在他這里可以說(shuō)是“無(wú)之不一”。“無(wú)之不一”是劉宗周對(duì)王陽(yáng)明思維方法的概括，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中用它來(lái)點(diǎn)出王陽(yáng)明的人格、學(xué)說(shuō)特點(diǎn)。“無(wú)之不一”不僅蘊(yùn)含知行合一，而且包括心理合一、內(nèi)外合一、形而上與形而下合一、工夫與本體合一。心理合一指天理與人心的合一，王陽(yáng)明認(rèn)為“良知是天理之昭明靈覺(jué)處”。天理是理，昭明靈覺(jué)處是心。天地的普遍法則“天地之大德曰生”“日新之謂盛德”在人心中的體現(xiàn)就是良知。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的“知是理之靈處”，也是這個(gè)意思。形而上與形而下的合一，形而上者是理，形而下者是事；形而上者是體，形而下者是用，良知即體即用，事和理是不能截然分開(kāi)的。將良知推致于具體事物是“下學(xué)”，在具體事物中體悟天道是“上達(dá)”；良知代表的天理是形而上者，致良知的具體行動(dòng)是形而下者，兩者合一不離。內(nèi)外合一，良知本來(lái)即有，是內(nèi)；良知必須推致于外在事物，是內(nèi)外合一；在致良知中獲得各種思想養(yǎng)分是外，將其收歸、凝聚、融會(huì)于心是內(nèi)。良知即內(nèi)即外。良知是體，致良知的工夫是用，良知是本體，致良知是工夫，二者即體即用，即工夫即本體。總之，在王陽(yáng)明這里，一切皆是合一的，目的是糾正學(xué)者空空窮理、只在知識(shí)上用力的偏頗。

王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)，在思維方法上是分析和綜合的統(tǒng)一。這一點(diǎn)和朱熹有明顯不同。朱熹的思維方法主要是分析的，他的概念是成對(duì)的，定義明確，邊界清楚，每一個(gè)事物，都希望弄得清清楚楚，明明白白。而王陽(yáng)明風(fēng)格渾融，務(wù)求簡(jiǎn)易直截，認(rèn)為區(qū)別得太清楚就會(huì)陷入支離破碎，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。所以他的思維方法著重綜合。他常批評(píng)朱熹的學(xué)說(shuō)“分心與理為二”，且少一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性的東西，容易使人專在知識(shí)上用力，埋頭于格物致知而丟棄了正心誠(chéng)意。在王陽(yáng)明看來(lái)，中國(guó)古人的修養(yǎng)工夫是德和知不偏廢，仁智雙彰。而朱熹還推崇程子的“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處”，容易使人陷入對(duì)具體知識(shí)的追求，不能在知識(shí)上同時(shí)體會(huì)德性。所以王陽(yáng)明主張，“以誠(chéng)意為主去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。同時(shí)，只有渾融的、一般性的東西，才能圓融地應(yīng)對(duì)所碰到的各種具體問(wèn)題。這其實(shí)也是孔子“君子不器”的意思，是從根上解決問(wèn)題的思想方法。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)綜合，還體現(xiàn)在他對(duì)朱熹和陸九淵兩家學(xué)術(shù)的和會(huì)上。宋明理學(xué)有個(gè)著名的事件“鵝湖之會(huì)”。理學(xué)家呂祖謙把陸九淵和朱熹召集到江西鉛山鵝湖寺，討論為學(xué)之方。朱熹主張先泛觀博覽，多讀書(shū)窮理，然后再向身心上做工夫。而陸九淵主張“先立乎其大”，先把道德本心樹(shù)立起來(lái)，在本心的指導(dǎo)下獲取具體知識(shí)。陸九淵說(shuō)朱熹支離破碎，朱熹說(shuō)陸九淵空疏無(wú)物，雙方相持不下，不歡而散。王陽(yáng)明想把朱熹和陸九淵兩個(gè)人的長(zhǎng)處綜合起來(lái)。他認(rèn)為陸九淵強(qiáng)調(diào)先把德性樹(shù)立起來(lái)，這固然不錯(cuò)，但在陸九淵的學(xué)術(shù)體系里，知識(shí)的地位沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)。盡管陸九淵做官治績(jī)優(yōu)秀，并不是一個(gè)懵懵懂懂的冬烘先生，但他的學(xué)說(shuō)里，著重強(qiáng)調(diào)的是德性的樹(shù)立，對(duì)知識(shí)一面提揭不夠，而道德如果沒(méi)有知識(shí)的支撐，是貧乏的、單薄的。因此他批評(píng)陸九淵“學(xué)問(wèn)有粗處”“不免于沿襲之累”。

朱熹雖然也強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)用敬，即通過(guò)內(nèi)在的敬畏心來(lái)達(dá)成道德自覺(jué)，并認(rèn)為涵養(yǎng)和致知互相促進(jìn)：“能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密。”但是，朱熹在平時(shí)的講學(xué)中，對(duì)格物致知一面提揭特重。即使他也指出格物既多，豁然貫通，就能夠把知識(shí)和道德聯(lián)系起來(lái)，但在沒(méi)有貫通以前，二者邏輯上是割裂的。特別是初學(xué)者沒(méi)有把知識(shí)通過(guò)心靈的投射變成德性的能力，只知埋頭格物，就會(huì)偏離儒家修身為本的根本方向。王陽(yáng)明認(rèn)為，陸九淵的學(xué)說(shuō)只可以做讀書(shū)人敦品立志的方向，但知識(shí)一面沒(méi)有得到充分強(qiáng)調(diào)，不能作實(shí)踐中的全體大用。朱熹對(duì)格物致知方面強(qiáng)調(diào)得比較充分，但“縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意”，知識(shí)與德性不能時(shí)時(shí)貫通為一，容易使人陷入單方面的知識(shí)追求中。王陽(yáng)明要把這兩個(gè)方向結(jié)合起來(lái)，推致良知就是把本有的良知推致出去，使做事在良知代表的正確價(jià)值方向的歸正之下，同時(shí)在做具體事的過(guò)程中，精神的各個(gè)方面得到鍛煉、滋養(yǎng)，使之融攝到良知中。良知愈益擴(kuò)展，其中所包含的德行和知識(shí)的融合、提高也愈益深入。

王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是實(shí)踐中活的智慧。良知在他這里是整個(gè)精神生活，同一個(gè)行為，可以得到知識(shí)上、德性上兩方面的收獲。他要達(dá)到的目標(biāo)是人的整體素質(zhì)的提高。王陽(yáng)明是在朱熹的基礎(chǔ)上往前走了一步，通過(guò)心對(duì)理的符合具體情景的詮釋，使恒定的變?yōu)楫?dāng)下的，一般的變?yōu)樘厥獾模骸傲贾皇且粋€(gè)，隨他發(fā)見(jiàn)流行處，當(dāng)下具足，更無(wú)去來(lái)，不須假借。然其發(fā)見(jiàn)流行處，卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者，所謂‘天然自有之中’也。”王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)代表了理學(xué)的基本方向，這就是“生命的學(xué)問(wèn)”。它重視實(shí)踐，主張“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”。這是王陽(yáng)明思想的特點(diǎn)，也是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)最有價(jià)值的地方。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年08月04日 15版）

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