做好事不留名：大家好，我是蘇老師！

說(shuō)完了有毒的《增廣賢文》，我們?cè)賮?lái)聊一聊《易經(jīng)》。《易經(jīng)》被中國(guó)人尊稱為“中國(guó)第一經(jīng)”，又被推崇為“群經(jīng)之首”和“群經(jīng)之始”，可以毫不夸張的說(shuō)《易經(jīng)》就是我們中華民族文化的根，所以它在中國(guó)文化的地位顯然是毋庸置疑的。

但是說(shuō)到我們現(xiàn)在一般人尤其是年輕人對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，好像畫風(fēng)又立馬變得有點(diǎn)不一樣了：看過《三國(guó)演義》，或者玩過“三國(guó)殺”桌游的人可能會(huì)聯(lián)想到諸葛亮的臺(tái)詞“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這句話其實(shí)是出自《易經(jīng)》，而喜歡看電影的小伙伴可能會(huì)想到拍出《霸王別姬》的陳凱歌還拍出了《無(wú)極》，而《無(wú)極》這個(gè)電影名字也與《易經(jīng)》頗有淵源，正所謂“無(wú)極生有極，有極生太極”，然后才是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

但是更多的人可能會(huì)覺得學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人都是老古董，年輕人根本不會(huì)去碰，又或者認(rèn)為學(xué)《易經(jīng)》就是學(xué)一些神神叨叨的東西，尤其現(xiàn)在還有很多走街串巷的江湖術(shù)士只是裝模做樣的拿本《易經(jīng)》就敢隨便到處給人算命，讓人覺得《易經(jīng)》好像就只是算命用的。

那么，《易經(jīng)》真的只是用來(lái)算命的嗎？《易經(jīng)》里講的真的都是神神叨叨的東西嗎？

想知道這個(gè)問題，我們也就很有必要搞清楚以下三個(gè)問題：

第一，《易經(jīng)》到底講的是什么內(nèi)容？

第二，《易經(jīng)》的核心精神是什么？

第三，《易經(jīng)》對(duì)今天的我們還有什么意義嗎？ 要回答這三個(gè)問題，我們還是一樣地需要引入三個(gè)關(guān)鍵詞：

第一個(gè)詞是：十字小詩(shī)第二個(gè)詞是：天人合一第三個(gè)詞是：知易行易

《易經(jīng)》被稱為上古三大奇書之一（另外兩本是《山海經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》），同時(shí)也是“四書五經(jīng)”中的五經(jīng)之首。但對(duì)于大多人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是神秘而又難懂的。別看《易經(jīng)》書名里面帶了一個(gè)“易”字，但其實(shí)里面有各種遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)和文字，想要學(xué)好《易經(jīng)》好像反而很“不易”。

所以，要想揭開《易經(jīng)》的神秘面紗，要想掌握學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的鑰匙，我們得先假設(shè)這樣一個(gè)場(chǎng)景：話說(shuō)有一個(gè)人跑到了伏羲山，在山上撿到了一本圖書，并且編了一個(gè)故事；大家聽說(shuō)了故事就各種添油加醋，人們都爭(zhēng)先恐后的把這個(gè)故事演變成“八卦”并且流傳開了。

如果我們?cè)侔堰@個(gè)場(chǎng)景總結(jié)一下，那就是“山上一圖書，先后八卦傳”的十字小詩(shī)。這十個(gè)字的小詩(shī)，前面的五個(gè)字，把《易經(jīng)》的發(fā)展要點(diǎn)說(shuō)了出來(lái)，后面的五個(gè)字把《易經(jīng)》的內(nèi)容提煉了出來(lái)。所以接下來(lái)圍繞這十字訣，我們將一起來(lái)探究一下《易經(jīng)》的智慧。

1-山（諧音三）

第一個(gè)字“山”，諧音“三”，這是我們要先來(lái)說(shuō)清楚，到底什么是《易經(jīng)》。很多人其實(shí)并不知道，《易經(jīng)》并不是單指一本書，而是包括了三本書。事實(shí)上，就像我們說(shuō)到經(jīng)典電影《教父》其實(shí)是包括了《教父》三部曲一樣，《易經(jīng)》也是由夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》和周朝的《周易》三本書共同組成，只不過因?yàn)椤哆B山易》和《歸藏易》現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，所以我們今天我們說(shuō)的《易經(jīng)》，通常只是指《周易》。

2-上（諧音三）

第二個(gè)字“上”，諧音還是“三”，是指我們要知道《易經(jīng)》是怎么創(chuàng)作出來(lái)的。關(guān)于《易經(jīng)》的作者，有一個(gè)很有名的說(shuō)法叫“人更三圣，世歷三古”，意思是在上古、中古和下古這三個(gè)不同的時(shí)代，一共有伏羲、周文王和孔子這三位偉大的圣人參與了《易經(jīng)》的創(chuàng)作：其中伏羲從無(wú)到有發(fā)明了八卦最早的1.0版本，而周文王在自己被困牢獄里琢磨出了八卦迭代后的2.0版本，而孔子怕大家不好理解《易經(jīng)》，特地給《易經(jīng)》出了一本使用說(shuō)明書《易傳》。所以，正是三個(gè)時(shí)代的三個(gè)圣人的共同努力，《易經(jīng)》才成為了我們今天看到的樣子。

3-一（諧音易）

第三個(gè)字“一”，諧音是“易”，是指我們要想真正的讀懂《易經(jīng)》，首先就要好好的認(rèn)識(shí)“易”這個(gè)字。

我們知道，英文通常不會(huì)像中文這么含蓄，會(huì)比較直白的表示出意思，比如《孫子兵法》就被英文翻譯成《The Art Of War》，也就是說(shuō)這本書說(shuō)的是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這就很直白的把《孫子兵法》這本書對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中比較主觀能動(dòng)性的一面給表達(dá)出來(lái)了；

而在翻譯《易經(jīng)》的時(shí)候，這本書被翻譯為《TheBookOfChanges》，也就是很直白的告訴你，這一本關(guān)于變化的書，所以我們對(duì)于“易”其實(shí)可以有三個(gè)層面的解讀：

第一，如同英文直白翻譯所說(shuō)的那樣，易其實(shí)就是指的是變化，正所謂“生生之謂易”，這里的“生生之謂易”并不是指生了一胎接著又生二胎就很容易的意思，而是說(shuō)變化而又變化這就叫作易，說(shuō)明了易的本質(zhì)就是變化；

第二，易這個(gè)字呢，按照古漢語(yǔ)是可以分拆為日、月兩個(gè)部分，這說(shuō)明了易所代表的變化并不是雜亂無(wú)章的，而是由陰陽(yáng)交替產(chǎn)生的不斷變化；

第三，易所代表的變化，其變化的規(guī)律可以總結(jié)為“三易”，也就是“簡(jiǎn)易、變易、不易”。這又是什么意思呢？首先，我們常常說(shuō)大道至簡(jiǎn)，正所謂“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。”也就是說(shuō)易所代表的變化的規(guī)律其實(shí)既不是花里胡哨的，也不是深?yuàn)W難懂的，它是最簡(jiǎn)單的，也是最質(zhì)樸的；其次，世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化當(dāng)中，變化才是最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律；最后，世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然不斷變化，但是那些普遍性的規(guī)律是從來(lái)不會(huì)改變的。

我們來(lái)舉個(gè)栗子，我們知道商業(yè)社會(huì)的法則其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是我給你提供產(chǎn)品和服務(wù)，你給我錢，無(wú)論商業(yè)模式看起來(lái)多么復(fù)雜或者多么高大上，這個(gè)商業(yè)法則就是這么簡(jiǎn)單，只要一句話就可以說(shuō)清楚了；但是呢，用戶的需求又是不停的在變的，今天想看電視購(gòu)物，明天想線下逛街，后天想網(wǎng)上買東西，大后天想要看喜歡的明星給直播帶貨，就是一直在變；不過，不管用戶買產(chǎn)品和服務(wù)的渠道怎么變來(lái)變?nèi)ィ?dāng)你提供質(zhì)量好、價(jià)格便宜、選擇豐富又發(fā)貨快的產(chǎn)品，用戶一定是會(huì)很喜歡的，這點(diǎn)又從來(lái)是沒有改變的。

4&5-圖書（河圖/洛書）

第四個(gè)字“圖”和第五個(gè)字“書”我們放在一起來(lái)解讀，它指的是“河圖和洛書”，代表了《易經(jīng)》最早是怎么產(chǎn)生的。

我們從前面已經(jīng)知道了是伏羲創(chuàng)造出了最早版本的八卦，然后才逐漸演化出了《易經(jīng)》這本書，但是伏羲他并不憑空編造出來(lái)。傳說(shuō)中，當(dāng)時(shí)有一只神獸龍馬從黃河里出現(xiàn)了，龍馬后背負(fù)有“河圖”；當(dāng)時(shí)還有一只神獸巨龜從洛水出現(xiàn)了，巨龜?shù)暮蟊池?fù)有“洛書”；這就是所謂的“河出圖、洛出書”。而伏羲正是根據(jù)“河圖/洛書“這個(gè)特殊“圖書”的啟發(fā)，才能畫出了最早的八卦1.0，也就是我們常說(shuō)的先天八卦。

要說(shuō)這”河圖”和“洛書“，看起來(lái)就有一點(diǎn)抽象，并不是很好理解，但它們也絕對(duì)不是兩張雜亂的散點(diǎn)圖，而是相互依存、靜動(dòng)互換的兩種”狀態(tài)“。要完全說(shuō)清楚可能比較復(fù)雜，我們這里先說(shuō)一點(diǎn)，也就是我們將”河圖”和“洛書“簡(jiǎn)化成數(shù)理關(guān)系，可以初步窺探一下兩者之間的關(guān)聯(lián)性。

如果我們把”河圖“中心、內(nèi)環(huán)和外環(huán)的圖形都用數(shù)字簡(jiǎn)化來(lái)表示，同時(shí)我們先將外圍的四個(gè)數(shù)字平移落位后，再將其中的7和4、2和9的位置對(duì)位變換一下，這樣我們就會(huì)得到”洛書“，而且我們可以看到”洛書“其實(shí)是橫豎斜相加都能得到15的一個(gè)九宮格數(shù)字。

再稍微往深一點(diǎn)說(shuō)，我們看到的這個(gè)數(shù)字九宮格可以代表時(shí)間上的四時(shí)八節(jié)，空間上的四面八方，同時(shí)還可以進(jìn)一步衍生出中國(guó)人的歷法、以及我們所熟知的卜筮[shì]算命等等一系列中國(guó)獨(dú)有的一套社會(huì)運(yùn)作體系。

綜上，我們通過學(xué)習(xí)”山上一圖書“，知道了《易經(jīng)》的范圍、作者、內(nèi)涵和創(chuàng)作背景，算是從整體上說(shuō)明了《易經(jīng)》的發(fā)展情況，接下來(lái)我們要再來(lái)看看”先后八卦傳“這五個(gè)字。

6&7-先后（先天八卦/后天八卦）

第六個(gè)“先”字和第七個(gè)字“后”字我們同樣也是放在一起來(lái)解讀，它指的是“先天八卦和后天八卦”，也就是我們前面說(shuō)到的八卦1.0和八卦2.0。伏羲依據(jù)”河圖“和”洛書“創(chuàng)作出的是先天八卦，同時(shí)周文王依據(jù)歷史版本推演出的是后天八卦，我們需要好好理解八卦，因?yàn)檫@是我們要了解《易經(jīng)》內(nèi)容最核心的一環(huán)。

那么八卦具體是怎么產(chǎn)生的呢？其實(shí)在前面的時(shí)候就已經(jīng)被諸葛亮給劇透了，正所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”也就是我們前面說(shuō)了“生生之謂易”，那么要想能夠從無(wú)到有創(chuàng)造出八卦來(lái)，我們就要從天地未開的太極（太極可以理解為就是《道德經(jīng)》里面的道）開始，一生再生得到八卦。

那么伏羲怎么就能察覺出來(lái)這么本質(zhì)的變化規(guī)律呢？其實(shí)我們想像一下，在好幾千年前那個(gè)的時(shí)代，既沒有電腦也沒有手機(jī)，伏羲作為一個(gè)有心人，他在對(duì)天地萬(wàn)事萬(wàn)物持續(xù)觀測(cè)了以后，不停的看到白天黑夜在更替，春天夏天秋天冬天在更迭，他就很有可能產(chǎn)生陰陽(yáng)變換的概念，從而推演出八卦來(lái)。

那么，作為八卦1.0和八卦2.0這兩個(gè)不同版本，它們有什么異同點(diǎn)呢？

首先，我們很容易看到這兩者都包含了乾、坤、坎、離、兌、艮、巽、震這八個(gè)卦象，這代表大自然中最常見的天、地、水、火、澤、山、風(fēng)、雷八種現(xiàn)象；

其次，從表面上看，這兩者的區(qū)別不過在于這八個(gè)元素的順序不同，先天八卦的順序是：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北；后天八卦的順序是：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南；

最后，這兩個(gè)版本其實(shí)可以理解為是同樣事物靜和動(dòng)的關(guān)系，按照正統(tǒng)的說(shuō)法那就是“先天八卦為體、后天八卦為用”。

再說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是好比有一輛車停在那里，你作為局外人看這個(gè)車，那就是“先天八卦視角”；你在駕駛員的位置看這個(gè)車，那就是“后天八卦視角”。而今天我們提到八卦的時(shí)候，通常指的是后天八卦。

8-八（八八六十四卦）

第八個(gè)字“八”，是指我們?cè)趺磸陌素宰兂闪呢浴Ｎ覀冎缽奶珮O生了又生，變了又變，我們就可以變成八卦，那下一步八卦又怎么可以變成六十四卦呢？

其實(shí)非常簡(jiǎn)單，我們?cè)诎素缘幕A(chǔ)上，按照復(fù)制加更替的辦法就可以得到八八六十四卦。

第一步是我們把八卦都自我復(fù)制一遍，這樣就從三排“小棍棍”，變成了六排“小棍棍”，而且這六排“小棍棍”上下完全一樣，所以我們又會(huì)把這八個(gè)卦象叫做“八純卦”；

第二步，我們知道當(dāng)你有三排“小棍棍”的時(shí)候，每一排“小棍棍”有陰陽(yáng)兩種選擇，排列組合一下就是2的三次方是8種結(jié)果，形成了八卦；現(xiàn)在我們已經(jīng)有了六排“小棍棍”，排列組合一下就變成了2的六次方是64種結(jié)果，于是自然也就可以演變出來(lái)了六十四卦。

9-卦（卦和爻）

第九個(gè)字“卦”，這里我們要說(shuō)一下怎么才能夠理解《易經(jīng)》的符號(hào)含義。相信剛接觸《易經(jīng)》的人一看到八卦、六十四卦這些卦象就已經(jīng)暈了，這都是什么和什么啊，一堆被創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)，完全看不懂，但如果我們能讀懂它們的“構(gòu)成”，其實(shí)也就能讀懂《易經(jīng)》了。

我們來(lái)打個(gè)比方，我們知道人體里包括了眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、大腦、心臟等各種器官，然后不同的器官又可以構(gòu)成運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等人體系統(tǒng)，然后這些系統(tǒng)再協(xié)調(diào)配合形成我們?nèi)祟愡@種復(fù)雜的生命體。而如果我們想要研究一個(gè)人的身體構(gòu)造，我們就要去研究人的器官，就要去研究人的系統(tǒng)，還需要完整的看這個(gè)人的身體具體是怎么運(yùn)作的。

同樣的，假如我們把《易經(jīng)》比作一個(gè)人的話，那么，我們就可以說(shuō)“爻就是《易經(jīng)》的器官”，“卦就是《易經(jīng)》的系統(tǒng)”。

我們看到種卦象里面的一根根的“小棍棍”其實(shí)叫做爻，它的讀音是（yáo），是“交”的意思，因?yàn)槲覀冎懒耸篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，而爻就是指萬(wàn)事萬(wàn)物在變化的過程中也在不停的發(fā)生交流。

通過前面我們知道一個(gè)卦會(huì)有六個(gè)爻，而爻遵循從下往上演變的邏輯，在最下面的“小棍棍”被稱為“初爻”，最上面的“小棍棍”被稱為“上爻”，中間依次往上分別為二三四五爻，同時(shí)我們還會(huì)把每?jī)蓚€(gè)爻分別稱做是地/人/天三才。比較好的是，周文王的兒子周公對(duì)每一個(gè)爻都寫了爻辭，相當(dāng)于給出了爻的翻譯，我們通過爻辭就能理解它的意思。爻一共是有6乘以64是384個(gè)，那么爻辭也一共是384個(gè)；

同時(shí)，由6個(gè)不同的爻組成的卦一共有六十四卦，周文王給每一個(gè)卦寫了卦辭，所以卦辭一共也是有64個(gè)。

10-傳（《易傳》，又稱十翼）

第十個(gè)字“傳”，是指我們終于要說(shuō)一下《易經(jīng)》的具體內(nèi)容了。

《易經(jīng)》具體包括兩部分的內(nèi)容，一部分是“經(jīng)”，就是我們前面講到六十四卦以及匹配的64個(gè)卦辭和384個(gè)爻辭，通常我們又會(huì)分上經(jīng)和下經(jīng)，其中上經(jīng)有三十卦，下經(jīng)有三十四卦；

《易經(jīng)》的第二部分是“傳”，這是因?yàn)椤敖?jīng)”畢竟太難了，哪怕我們配上了卦辭和爻辭，理解起來(lái)也很困難，所以前面我們說(shuō)了，作為《易經(jīng)》的死忠粉絲孔子給《易經(jīng)》作了《易傳》，如果我們把《易經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)非常好用但是使用極其復(fù)雜的高科技產(chǎn)品，《易傳》就是相當(dāng)于是《易經(jīng)》的“產(chǎn)品使用說(shuō)明書”。

這《易傳》同時(shí)也會(huì)被稱作“十翼”，是因?yàn)樗墒畟€(gè)部分組成，分別是：

對(duì)卦名和卦辭進(jìn)行注釋的《彖》的上下篇；對(duì)卦名和爻辭進(jìn)行注釋的《象》的上下篇；對(duì)乾坤二卦解釋的《文言》；堪稱易經(jīng)哲學(xué)綱領(lǐng)的《系辭》的上下篇；對(duì)卦象進(jìn)行具體說(shuō)明的《說(shuō)卦》；說(shuō)明六十四卦排列次序的《序卦》；以及說(shuō)明各卦之間錯(cuò)綜關(guān)系的《雜卦》。

這十翼之中，《系辭》可以說(shuō)是這本產(chǎn)品說(shuō)明書的靈魂，它也是我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的必讀部分。

這里還再推薦兩個(gè)《易經(jīng)》六十四卦的記憶辦法，

一個(gè)是朱熹寫的《上下經(jīng)卦名次序歌》：

乾坤屯蒙需訟師

比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨

蠱臨觀兮噬[shì]嗑賁[bēn]

剝復(fù)無(wú)妄大畜頤

大過坎離三十備

咸恒遁兮及大壯

晉與明夷家人睽[kuí]

蹇[jiǎn]解損益夬[guài]姤[gòu]萃[cuì]

升困井革鼎震繼

艮[gèn]漸歸妹豐旅巽[xùn]

兌渙節(jié)兮中孚至

小過既濟(jì)兼未濟(jì)

還有一個(gè)就是古人把六十四卦編成了順口溜：

乾為天，天風(fēng)姤，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天人有。坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。艮為山，山火賁．山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。震為雷，雷地豫，雷水解，雷風(fēng)恒，地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過，澤雷隨。巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱。離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟，天火同人。坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹

綜上，我們通過學(xué)習(xí)”先后八卦傳“，知道了《易經(jīng)》內(nèi)容的演變、構(gòu)造和組成，算是從整體上說(shuō)明了《易經(jīng)》的主要內(nèi)容。

“山上一圖書，先后八卦傳”，現(xiàn)在我們已經(jīng)整體了解了《易經(jīng)》，那么接下來(lái)我們就想知道，《易經(jīng)》到底是想表達(dá)什么觀點(diǎn)呢？

我們知道中國(guó)頂尖學(xué)府清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這句話非常的有名，而這句話其實(shí)是1914年梁?jiǎn)⒊角迦A大學(xué)演講時(shí)引用《易經(jīng)》的話，后來(lái)才發(fā)展成為清華的校訓(xùn)，這話的原文是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

這句話是什么意思呢，意思是天就像馬一樣，運(yùn)動(dòng)起來(lái)剛強(qiáng)勁健，所以君子處世就要像天一樣，能夠主動(dòng)的追求進(jìn)步，而且要發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)就像牛一樣的厚實(shí)和順，所以君子還應(yīng)當(dāng)像地一樣的增厚美德，容載萬(wàn)物。

這句話其實(shí)非常清晰的表達(dá)出了《易經(jīng)》的核心觀點(diǎn)和態(tài)度，那就是“天人合一”，也就是做人要當(dāng)君子，一定要能像天道一樣的去生活，這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被老子和孔子給傳承了下來(lái)，發(fā)展出了道家和儒家的思想。

這里要說(shuō)明的是，這種哲學(xué)追求是有比較強(qiáng)的合理性的，我們學(xué)過生物，都知道生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次是：細(xì)胞→組織→器官→系統(tǒng)→個(gè)體→種群→群落→生態(tài)系統(tǒng)→生物圈，我們作為人類的一個(gè)普通個(gè)體，其實(shí)和自然和生物只是處在系統(tǒng)的不同層次，宇宙大爆炸產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，人類從一顆受精卵長(zhǎng)大成為獨(dú)立個(gè)體，其背后的原理是完全相通的，這既是“簡(jiǎn)易”，也是“不易”，所以老祖宗雖然只是用非常樸素的觀察得出的結(jié)論，但給出的結(jié)論也是非常正確的。

那么，對(duì)于已經(jīng)活在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們要怎么看待《易經(jīng)》和運(yùn)用《易經(jīng)》呢？...欲知詳細(xì)內(nèi)容，請(qǐng)見國(guó)學(xué)好課《13節(jié)零基礎(chǔ)國(guó)學(xué)課：輕松掌握中國(guó)人必會(huì)的十大國(guó)學(xué)經(jīng)典》！

好了，以上這些就是《易經(jīng)》給我們的啟示。

“重塑傳統(tǒng)的靈魂，鍛煉現(xiàn)代的大腦。”

我是做好事不留名的蘇老師，我們下期再見！

- THE END -