回復“人人都能學易經”，有驚喜~

隨卦第十七

【原文】

隨：元亨，利貞，無咎。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說。隨，大享，貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

《象》曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

【譯文】

《隨》卦象征隨從：至為亨通，利于守持正固，這樣必無咎害。

《彖傳》說：隨從，譬如陽剛者前來謙居于陰柔之下，有所行動必然使人欣悅而物相隨從。隨從，大為亨通，守持正固必無咎害，于是天下萬物都相互隨從于適宜的時機。隨從于適宜時機的意義多么宏大啊！

《象傳》說：大澤中響著雷聲(澤隨雷動)，象征“隨從”；君子因此隨著作息規律在向晚時入室休息。

【說明】

程頤分析卦名“隨”之義有三端：一是“君子之道，為眾所隨”；二是“已隨于人”；三是“臨事擇所隨”。并指出：“凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆‘隨’也。(《程傳》)《折中》以為卦中上下象及諸爻居位，均反映剛下于柔之義，猶如“以貴下賤，以多問寡”，故名為“隨”；并曰：“然則卦義所主，在以已隨人；至于物來隨己，則其效也。若以為物之所隨為卦名之本義，則非矣。”此兩說并可參考。

《折中》引王逢曰：“上能下下，下之所以隨上；貴能下賤賤之所以隨貴：隨之義，剛下柔也。”此說釋《象》旨簡明可取。

《大象傳》以“向晚入室休息”衍發《隨》卦意義，即《彖傳》所謂“天下隨時”之理。程頤謂：“取其最明且近者言之”(《程傳》)。

【解卦大全】

《斷易天機》

隨者，順也。上剛下柔，隨時之義，改故鼎新，眾美俱致。士子得官，宜增祿位，凡事遂心，吉無不利。

隨為順，綜卦上剛下柔，隨時之義，革故鼎新，眾美俱至，凡占得無不吉利。此卦系孫臏破秦卜得之卦，后果勝。

占天時：大風雷雨，亥日方晴。

風水：有水及井，葬后雨下。

遺失：非是人偷，自身遺失，可速尋。

家宅：有過房子，二姓同居，近神廟家，有藝人出。

求官：只右順隨，待文書遇時自然而至，應在卯日。

六甲：生田無驚險，五爻動，產婦有災。

婚姻：成，他人說者可順之。

求財：未可變動，如遇人相尋則可看大財，非買賣只不義之財。

出行：通達，路雖有阻無慮。

行人：隨時而動，有留則目，遇行則行。

交易：亦有阻難，但可成。

田蠶：大吉。

見貴：亦有阻，盡力見。

捕盜：在東方，田畔有水處人家，有口字及陳姓人可問。

尋事：遲則可用，遇人可說。

疾病；四肢沉重，頭疾，咽喉痛，飲會不安，嘔吐不止，往西南方來醫。

尋人：行止無定，不在原處，須費力尋。

詞訟：無憂，不久有變，可用耳口字姓人說和。

北宋易學家邵雍

隨順和同，貞固自持；隨從機運，不能專橫。

小吉。得此卦者，宜隨大勢，其事可成。凡事與他人多溝通交流，可名利雙收。切不可堅持己見，專橫者事不成。

中國臺灣傅佩榮

時運：明年運行，五年方展。

財運：堆積存貨，明春有利。

家宅：防止驚懼。

身體：休養為宜；牢獄之災。

《高島易斷》

隨卦兌澤在上，震雷在下。震雷的陽剛在下爻，兌澤的虛在上爻中間是疏落的水流，內卦的動不自主地順從了外卦。順從外卦，所以叫隨，所以以隨為卦名。兌為少女，震為長男，以少女從長男，是隨的卦義；兌為澤，震為雷，雷震動在澤之中，澤水隨著動蕩，是隨的卦象。卦義和卦象都取陽剛降低到陰柔下面，陰柔必定樂于隨，即朱熹所謂“此動彼悅成隨”

《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”豫悅之道，別人來隨自己自己也隨別人，這就是隨卦為什么接在豫卦的后面。

卦體為震，從下面動，兌在上面感到愉悅，從而應和震，這就是隨其中有舍已從人，樂于取別人之善的含義，所以隨道可以導致大的亨通。震為健，得自乾，故說“元享”；兌在地為剛鹵，合于坤，故說“利貞”。

《雜卦傳》說“隨，無故也”，指上下各自安于自己的位置，不必有所作為。無故就無事，無事還會有什么災咎？但是失于貞正就會枉已徇人又容易有災咎，也是值得警惕和戒止的。

隨卦本于坤在下乾在上的否卦，否卦以坤順隨乾健，現在否的上爻向下，進入坤的初位而構成震，它的初九是全卦的主爻；否的初向上，進入乾的上位而構成兌。所以陽降到陰下，以高身份居低位，陽動而陰悅人來隨我，我也隨人，叫做“剛來而下柔，動而說，隨”。這是隨的卦義。凡君王從善、臣下奉命、學者從理、子弟從師，都是隨。至于以人從天、以情從理、以邪從正，是好的隨。隨道宜于貞正，反之就叫詭隨，詭隨就違背時宜了。君子隨時而動，隨時而悅，各得其宜，所以所作所為沒有不成功的，所以說“隨大亨貞，無咎”。

隨卦的道理，是因為動而有隨，不動就必定不能隨；因為悅而隨，不悅就必定不想隨。震雷發動在下，雨水隨之從上降落，是澤隨雷、上隨下；違背時宜，就會雷不動而澤不悅，上下不能相隨，所以隨道必須合乎時宜。由此推論天下的事物，陰陽剛柔無不是這樣，所以說“天下隨時”。隨的時義是這樣，不是很大嗎？

以這一卦比擬國家，內卦為百姓，行動勤勉地從事各自的職業，聽從政府的命令，不敢加以抗拒；外卦為政府，不濫用權力和威武，施行令百姓喜悅的政策。所以君民上下之間親密而和悅，上倡導而下順從，天下和平，人心清靜，象征隨的卦時，叫做“隨，元亨利貞，無咎”。這時，九五圣明的君王居中正的地位，廓然大公，以善意相感乎。君王能虛已從臣，臣更恭順地從君，所以初爻“有渝”而不失正道，二爻有系戀而不免私心，三爻因為貞正而“有得”，四爻因為“在道”而無咎，上爻因為“從維”而“用享”。總之，從正就吉，從邪就兇；兇不是隨的過咎，而是隨者自取其咎。

人臣的隨君，以誠摯相感通，所以“元亨”；行事必須“在道”，以正道相從，所以“利貞”。這樣，君王對臣下的隨，勸諫就一定會采納，言論就一定會聽從；人臣對君王的隨，所有的命令無不服從尊奉。這樣用動來感得喜悅，因為喜悅而應和動，上下相隨，而治道大為亨通，所以說隨時之義大矣哉”。

以這一卦比擬人事，只在于以強者隨弱者。因為陽剛者不肯屈已下所以人心常多乖離，而事業一概不得成就。如果陽剛能降到陰柔之人，下，措置得當，那么眾人必定心悅誠服，還有什么災咎？隨是不專用自己的意志，取別人的善為自己的善。它的機兆來去很快，道理很順暢，功績必定容易成就，所以說“元亨”。但隨道有正有邪，如果只是柔順，過于在意別人的臉色，必定會走向違背正道而徇私邀寵，那就失去隨的正道了。只有動與悅都隨順時宜，內不失去自己，外不失去別人，才是隨的正道，這樣還有什么災咎呢？所以說“利貞，無咎”。

《周易·象辭》中系“元亨利貞”的共有七卦，其中乾、坤、屯、隨、臨、無妄都在上經，只有革卦在下經，它們象征大有作為的時期。我得以乘時的卦，才說“元亨利貞”。“元亨利貞”的解釋，詳見乾卦之下，需要參看。

隨時的義理很重大，如果推論到造化，那么震為春，是東方的卦，萬物隨它而生；兌為秋，是西方的卦，萬物隨它而成。所以春生、夏長、秋成、冬藏各隨時宜。天下的道理，不動就無所隨，不悅就不能隨，這是隨的道理，人事上沒有不是這樣的。

通觀全卦，三個陽爻三個陰爻，初九以陽交與六二相遇，為陽隨陰：九五的孚于上六，也是陽隨陰。六二以陰爻居陰位，是陰又從陰，所以說系。有系就必定有所失，雖然不說兇咎，它的兇咎也可以知道。六三以陰爻居陽位，為陰從陽，因為屬陰也說系，但是所系得當，系就是隨，所以說“利居貞”。九四以陽隨陰而逼近九五，陽剛而“有獲”，臣道就兇險了，但是能以誠相感孚，以明哲來自我保護，還有什么災咎呢？九五居君位，為上動下悅之主，取別人的善為自己的善，沒有比這更吉祥的了。上六以柔順居隨卦的極位，象征極力相隨的人，善于用系，系也得正。總之，隨道應該隨時而動，隨宜適度，出于至誠，廓然大公，這樣不但可以感通億萬人民，而且可以用來祭祀天帝，這樣就將率領天下人隨時了。君子觀察這一點，就知道隨時的義理很重大。

隨卦從豫而來，喜悅而隨時，沒有拂逆的情感。《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”人能通過謙遜而導致豫樂，就能豫悅而隨時。不謙遜怎么能豫樂？不豫樂怎么能隨人？謙、豫、隨三者道理相同而機緣相因。機緣就是時宜，而適時沒有超過隨的。但“隨必有事”，有事就會導致蠱亂，這是蠱卦為什么接續在隨卦之后。因此，隨像周文王服事商紂王，蠱像周武王締造周朝。《周易》是不可測度的神秘寶藏和圓妙靈府，用來觀察萬物，推論萬事，無不清楚完備地體現出來。如果不是神圣之道，怎么會這樣呢？

隨卦震陽陷在兌陰下面，有藏伏之象。《象傳》說“澤中有雷，隨”不說雷動而說雷有，《周易本義》用雷藏在澤中來解釋，深得其中旨趣知道《象傳》的取義在于雷伏藏的時候。君子觀察這個卦象，所以不說動作而只言“宴息”。雷的伏藏在寒冬，人的宴息在“向晦”，也是各隨其時。君子上應天時而行止，時候應當“向晦”就進入室內，通過“宴息來休養身體。起居應當隨時而自適，動則與雷一同出，靜則與雷一同人。豫卦的“作樂崇德”、大壯卦的“非禮弗履”、無妄卦的“茂對時育”，都是效法春雷的發動；復卦的閉關而停止旅行，隨卦的“向晦入宴息”，都是效法秋雷的伏藏。

舍去各種作為的煩擾而就枕席上的安閑，是為了養足精神，以準備將來的應用，所以形體的休息是普通人所共同的，心的休息是君子所獨有的。君子即使德才兼備也要隨時適宜，否則也必定有災咎，所以遇到隨的卦時，要隱藏自己的光芒和德行，辭去官職和俸祿，抱道潛伏。文王服事殷紂、勾踐退守會稽，都體現了因時安息的義理，叫做“君子以向晦入宴息”。三、四、五爻互巽卦，二、三、四爻互艮卦，為人，良為止，是“人宴息”之象。

問時運：目前氣運平常，適宜暫時晦藏；明年利于遠行；到第五年可以得利。

問征戰：應當退守。明年應當有小功。必須等六年，那時敵人就都就縛了。

問商業：貨物一時難以售出，來年春天可以獲利。

問家宅：防有伏藏的怪異，導致夜間多驚懼。

問訟事：恐怕有牢獄的災難；明年還要防止因為征役而遠行。兇。

問失物：應該在席間尋覓。

問胎孕：生女孩。

問行人：馬上歸來。

問出行：明年有利。

傳統解卦

這個卦下震上兌，震為雷，為動；兌為澤，為悅。隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。

大象：震木在兌澤之下，木必隨水漂蕩，隨者，順也。

運勢：有去舊迎新之吉象，凡事與他人互相通達、協商，可名利雙收，忌三心二意，或獨斷獨行，不聽人言勸，有自招災禍之虞。事業：對社會和人生有正確的認識，重視人際關系，善于同他人合作，事業順利。但不得貪圖小利，應擇善而從，心存誠信、努力開拓事業。

經商：順利。與他人的真誠合作，能達到預期目的。從長遠考慮，遵守商業道德，保持至誠的態度對待顧客和同行。

求名：虛心向有德有才的師長學習，多隨上司或長者主意行事，多輔佐輔助比自己強的人，能更快進步，實現理想。婚戀：雙方情投意合可以成功，家庭和睦，但若迷戀于情愛，會影響雙方的事業。

決策：成長道路并非十分順利，但由于謙虛、隨和，人際關系好，能得長輩器重，在他人的幫助和關心下成功。多追隨他人應有的立場和原則，但切不可趨炎附勢。

【原文】

初九，官有渝，貞吉；出門交有功。

《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”不失也。

【譯文】

初九，思想觀念隨時改善，守持正固可獲吉祥；出門與人交往必能成功。

《象傳》說：“思想觀念隨時改善”，說明初九隨從正道可獲吉祥；“出門與人交往必能成功”，說明行為不致過失。

【說明】

《象傳》所謂“從正”，即指明初九“官有渝”的方向。時當“隨從”，一陽居初，倘若失“正”，必將誤入歧途。故爻義又含“慎始”之誡。

【解卦大全】

《斷易天機》

初九，官有渝，貞吉；出門交有功。【吉】

鄭注：“官，謂版圖文書之處。”官指公舍、學會。渝，墮貶之義。官有指館舍破敗，交有功即俱有功，古人館舍毀圯，遇此爻，出則俱有功。

訟流連，婚不成，求財無，謀事不成。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，多獲利。做官的正當好運，有升遷之機。

中國臺灣傅佩榮

時運：交運之時，利于變動。

財運：貨物外售，可以得利。

家宅：裝修遷居。

身體：改變用藥，遠方求醫。

《高島易斷》

卦中六爻各自就隨人立義，取相比相承而不取相應。官指心這個思維的器官。人做事都以心這個器官為主宰。渝即變，“有渝”指改變心念。官雖然以有持守為貴，處在隨的卦時卻不可不懂得權變。變是趨時宜、從權衡的意思。初爻陽剛而得正，為成卦的主爻。主不可隨人，所以不稱隨。“有渝”而得正，故說“貞吉”。“出門”則所見廣博，所聞繁多，不沉溺于私人的成見，惟善是從，隨而不失所宜，變而不失正道，虛心聽從別人的意見，廣泛交際而成就功業，所以說“出門交有功”

問時運：目前正值換運的時候，交人新運后，一動就很恰當，尤其有利于出門。

問商業：貨物應當販運到外地，這樣才有利益。

問家宅：應當修造，吉；或者遷居出外，更有利。

問征戰：襲擊東部的改為襲擊西部，進攻南部的改為進攻北部，吉。

問疾病：恐怕藥不對癥，改變藥餌才吉；或者到遠方求醫，這樣更有利。

問失物：到門外尋找，得到。

問胎孕：生男孩。

【原文】

六二，系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼與也。

【譯文】

六二，傾心附從小子，失去陽剛丈夫。

《象傳》說：“傾心附從小子”，說明六二不能同時多方獲取親好。

【說明】

系小子，失丈夫：系，系屬，猶言“傾心附從”；小子，喻初九；丈夫，喻九五。此謂六二柔居下卦，本與九五相應，卻就近附從初九，故有從正不專、“系”小“失”大之象。《正義》：“六二既是陰柔不能獨立所處，必近系屬初九，故云系小子’；既屬初九，則不能往應于五，故云失丈夫’也。

“隨從”之際，若優柔寡斷，必將顧此失彼、因小失大。程頤指出：本爻“戒人從正當專一”(《程傳》)。

【解卦大全】

《斷易天機》

六二，系小子，失丈夫。【平】

系，系從人，以繩子系人。系小子，失丈夫，為指俘虜而言，小存大亡之象，休咎在辭中。

訟宜和，婚成，出往言，求財有，謀事成。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，不安寧，或受小人的暗算，是非不斷。當官的宜退守，進取者要有自知之明。

中國臺灣傅佩榮

時運：形勢顛倒，最好謹慎。

財運：貪小失大，顯然不利。

家宅：家主受累；婚嫁不妥。

身體：顧此失彼。

《高島易斷》

剛交則可自立，稱隨；柔爻不足以自立，稱系。所以初、四、五三個剛爻不說系，而二、三、上三個柔爻都說系。隨的特點是公而無私，所以沒有過失；系的特點是私而不公，所以有過失。六二以柔爻居柔位，與四爻隔位相承，于是系于四爻；四爻以陽交居陰位，稱為“小子”，這是隔位相系的稱謂。系于四爻就不能再比初交了，而初交為隨卦的主爻，為“丈夫”，故說“系小子，失丈夫”

舊說法以為，二爻系初爻，失在初交，初九陽氣還微弱，叫做“小子”；五爻居尊位，稱為“丈夫”。但初爻為卦主，怎么能稱“小子”？五爻為君位，怎么可以稱“丈夫”？而且陽爻為“丈夫”，初爻屬陽，視為“小子”，其說法也相反。

人隨了正當的就會遠離邪佞的，跟了錯誤的就會失去正確的。六二系而失去所系，雖然沒有兇咎的爻辭，它的不吉也是不言而喻的。《象傳》說“弗兼與也”，指天地間沒有兩全的道理，“系小子”必定“失丈夫”是理所當然的。

問時運：目前氣運顛倒，應當自己審慎。

問商業：有貪小失大的憂慮。

問家宅：陰陽倒置，有女子或小人弄權，反而使家主受制之象。

問征戰：只能捕捉敵兵，不能獲得斬將拔旗的大捷。

問胎孕：生女孩。

問失物：小物可以得到，大件必定失去。

問婚嫁：恐怕不是良緣。

【原文】

六三，系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

【譯文】

六三，傾心附從陽剛丈夫，失去在下小子；隨從于人有求必得，利于安居、守持正固。

《象傳》說：“傾心附從陽剛丈夫”，說明六三的意志是舍棄在下小子。

【說明】

系丈夫，失小子：丈夫，喻九四；小子，喻初九。此謂六三近承九四，因往隨從，故失去初九。《王注》：“雖體下卦，二已據初，將何所附？故舍初系四，志在丈夫。

隨有求得，利居貞：此承前文義，說明三、四兩爻均無正應互比相親，故三隨四、有求必得：但又告誡六三不可妄求，宜于安居守正。《王注》：“四俱無應，亦欲于己，隨之則得其所求矣，故曰‘隨有求得’也。應非其正，以系于人，何可以妄？故‘利居貞’也。”

下者隨從尊上，當備受親寵、有求必得之時，自當廣修美德守正慎“求”。不然，必有“邪媚之嫌”(《本義》)。

【解卦大全】

《斷易天機》

六三，系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。【吉】

隨為從,《廣雅·釋詁》：“隨，逐也。”隨有求得指追逐而有所求得。系丈夫，失小子，大存小亡之象，小子逃可以追逐而得。若占卜居處，得此爻則利，故又曰利居貞。

求財獲，官事利，婚不成，失物在,行人未至。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，營謀遂意，但宜走正道，才能得利。做官的會得到保舉而升遷有望。

中國臺灣傅佩榮

時運：求財求名，皆為正運。

財運：小往大來，利益可期。

家宅：積蓄有成，關心子女。

身體：大人無妨，小孩不利。

《高島易斷》

“丈夫”指初九，“小子”指九四。初九為隨卦的主爻，以剛爻居剛位，出門有功，稱為“丈夫”；九四以剛爻居柔位，爻義有兇險，稱為“小子”。系初爻就會失去四爻，所以說“系丈夫，失小子”，正與二爻相反。初爻本來要出門求隨，得到三爻，一定會與它親善，所以三爻隨初爻屬于有求而得。初爻以隨求人，如果違背正道而屈從別人，即使得到也有所失，故說“利居貞”。六三雖然柔弱，所隨卻得正，系有“貞吉”的初爻，失去“貞兇”的四爻，得到“居貞”的利益，屬于善隨，所以求道而得道，求仁而得仁，不求也自得。互卦巽為近利，故“有得”。“居貞”指安于本分，以道義自守而不躁動求隨。

《象傳》說“志舍下也”，陽在上，陰在下，三爻居陽位，所系為陽爻，所失為陰爻，所以說“志舍下也”。

一說：“丈夫”指九四,“小子”指初九，與二爻的以五爻為“丈夫’前后不同。況且四爻“貞兇”，怎么能稱“丈夫”？初爻“有功”，怎么能稱“小子”？與以剛從柔為隨，以柔從剛為系的說法也不相符。

問時運：目前交了正運，求財或求名，沒有不如意的。

問商業：小往大來，一定能得到利益。

問征戰：主生擒敵人的將領，必定得到大捷。

問家宅：家道豐盈，但要防止小兒輩有災。

問疾病：大人無妨小兒恐怕有所不利。

問胎孕：恐怕出生后無法養育。

問失物：得到。

問婚嫁：主締結高貴的親緣。

【原文】

九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！

《象》曰：“隨有獲”，其義兇也；“有孚在道”，明功也。

【譯文】

九四，被人隨從、多有所獲，守持正固以防兇險；只要心懷誠信、合乎正道，立身光明磊落，又有什么咎害呢！

《象傳》說：“被人隨從、多有所獲”，從九四所處地位這一意義看是有兇險；“心懷誠信、合乎正道”，這是九四光明磊落品德的功效。

【說明】

隨有獲：指九四被六三隨從而“有獲”。《王注》：“處說之初，下據二陰，三求系己，不距則獲，故曰隨有獲’也。”

貞兇：猶言“守正防兇”(參見《屯》九五譯注)。此謂九四陽居陰位，近“君”而擅為人從，有“違正”之象，應當趨正常守，謹防兇險，故戒以“貞兇”。

有孚在道，以明，何咎：明，用如動詞，猶言“顯明美德”。這三句從正面勉勵九四以誠信體現正道，顯明美德，必將無所咎害。《王注》：“體剛居說，而得民心，能干其事，而成其功者也；雖違常義，志在濟物，心有公誠，著信在道，以明其功，何咎之有！”

為人所從，必須具備“君子”之德。四位“多兇”，又兼“失正”，故爻辭先從反面警戒其謹防兇險；然后從正面激勵其發揚美德，遂可化“兇”為“無咎”。《周易會通》引袁樞曰：“其義兇者，有兇之理而未必兇也；處得其道，如下所云，則無咎矣。”

【解卦大全】

《斷易天機》

九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！【小吉】

逐而有獲，高氏疑“獲”為“攫”,《禮記》中庸：“驅而納諸罟攫陷阱之中。”逐而有獲，不但不能捕物，反被人所捕。孚為罰，行罰貴明當罰該罰，有何咎而言？

出往吉，病愈。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，會得到好人的抬舉，化兇為吉。做官的會身居要職，努力進取者可成事，可獲得名利。

中國臺灣傅佩榮

時運：吉兇互見，明年吉祥。

財運：雖有獲利，小心意外。

家宅：置屋不宜。

身體：先兇后吉。

《高島易斷》

獲指取得不屬于自己的東西。“有獲”指得到天下人的心，使天下人追隨自己。這樣屬于私自據有而不歸于九五君王，有失于臣道，故說“貞兇”。為臣之道沒有別的，只是以誠相感乎罷了，誠才能明，明才能無疑無疑才能君臣一心，施恩德給百姓而使百姓追隨自己。得到百姓追隨的九四與百姓共同追隨君王，成就君王的功績，實現國家的長治久安，都在于有相乎之道，否則上下互相猜疑，即使所獲得當，也免不掉挾功勞而凌逼君王的嫌疑，就是正當也同樣兇險。

九四陽剛，處在大臣的位置，才高而招誹謗，位重啟猜忌，一涉于偏私就會招致兇禍。只有存心忠誠，遵循義理，盡心事奉君王，明哲保護自身，所隨才能得當，才能使君王信任，民眾悅服，所以說“有乎在道以明，何咎”。

“有孚”，指有孚于九五；明，指表明心志。自古臣下有功勞和名譽而不能保持到底，多數是由于自己不乎信，又不能表明心志。如漢代的蕭何、韓信，都肩負著君王的重任。韓信求封齊王、求封楚王，沒有什么欲望不求滿足，時間久了，積累的疑慮造成嫌惡，終于無法免禍。蕭何雖然一向知道高祖的心，最終得以保全性命，但沒能免除“擊”的恥辱，是還沒有完全做到“有孚”和“以明”。只有唐代的郭子儀，功蓋當世、權傾天下而君王不猜忌，才是得“有孚在道”的人。

《象傳》說“有乎在道’，明功也”，說功是為了解釋爻辭的“何”。“有孚”即有孚于隨道,“明功”即表明隨的功用。

一說：“隨有獲”，指權變的權力在我這里，任憑自己怎樣做；貞指所系是國家的政務；兇指有僭逼的嫌疑；“有孚”指心志盡誠；“在道”指行為盡道；“何咎”指不失臣職。也通。

問時運：目前有兇有吉。利于單月，不利于雙月。明年則吉。

問商業：獲利以后，防止有意外的災禍，必須等到辨明才行。

問家宅：或新買或新造，都不吉。

問征戰：小的勝利之后，要防止大的失敗。

問疾病：先兇后吉。

問訟事：初審兇險，上訴無咎。

問失物：一時難找，等以后才能見到。

【原文】

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

【譯文】

九五，廣施誠信給美善者，吉祥。

《象傳》說：“廣施誠信給美善者，吉祥”，說明九五的位置正中不偏。

【說明】

孚于嘉，吉：嘉，美善。此謂九五陽剛居尊，中正誠信，有從善如流之象，故能孚信善者而獲“吉”。《程傳》：“九五居尊，得正而中實，是其中誠在于隨善，其吉可知。嘉，善也，自人君至于庶人，隨道之吉惟在隨善而已；下應二之正中，為隨善之義。”

九五的象征意旨是：居尊而能以誠從善，善者也將紛紛相隨。王弼稱此爻“盡隨時之宜”(《王注》)；楊萬里以為：“此圣君至誠，樂從天下之善者也。”(《誠齋易傳》)

【解卦大全】

《斷易天機》

九五，孚于嘉，吉。【大吉】

乎讀浮，在此為飲酒之罰，嘉為喜慶之事。此爻說明：在行嘉禮之時失儀被罰酒。

官事和，婚成，求財謀事皆吉。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，營謀遂意，多喜慶之事，做官的會升職，或多喜事。

中國臺灣傅佩榮

時運：正當好運，諸事皆吉。

財運：貨物上品，得利不少。

家宅：積善之家；婚嫁可喜。

身體：無須擔心。

《高島易斷》

嘉即善，指擇善而從，隨人的善而不只是隨人。乎指以真實誠一的心相感通。吉指君明臣良，天下順從，沒有不服其德化的。舍已從人，樂于取別人的善為自己的善，就是所謂“乎于嘉”。五爻陽剛中正，居至尊的君位，為全卦悅隨的主爻，是圣明的君王至誠地隨天下之善。君王的隨關系到國家的禍福，崇尚賢人而信任他們，是吉祥的原因，這樣才既不失去別人也不失去自己，屬于隨道的正道，叫做“乎于嘉，吉”。《象傳》說“位中正也”，指九五以陽剛居陽位得正，處中正的地位而行中正之道，所以嘉美。

一說：五爻以陽剛親比柔而得正的上六，上六以柔居陰位，有女子之象。現在九五乎于它而成婚，是取婚禮為嘉禮的意思。隨之道沒有比夫婦更切近的，天下的治理與教化開始于閨門之內，所以說“孚于嘉”。也通。

問時運：目前處于盛運，凡事都吉。

問商業：因為貨物美好而獲利百倍。

問家宅：一定是積善人家，眾人都信任和聽從，為一鄉所矚望。

問征戰：兵眾同心，必定獲得勝利，吉。

問婚：百年好合，大吉。

問訟事：和好。

問疾病：吉。

問胎孕：生男孩。

【原文】

上六，拘系之，乃從，維之；王用亨于西山。

《象》曰：“拘系之”，上窮也。

【譯文】

上六，拘禁強令附從，這才順服相隨，再用繩索拴緊；君王興師討逆、在西山設祭。

《象傳》說：“拘禁強令附從”，說明上六居位極上、隨從之道窮盡。

【說明】

拘系之，乃從，維之：拘，拘禁；系，義與二、三爻“系小“系丈夫”之“系”同，此處謂強迫使之“附從”；維，以繩捆子”綁。這是說明上六以陰居“隨”之極，極則反，有不愿隨從、被九五拘禁乃從之象。《王注》：“隨之為體，陰順陽者也；最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故拘系之乃從也。率土之濱，莫非王臣’，而為不從，王之所討也，故維之’。”

王用亨于西山：王，喻九五；亨，通“享”，《釋文》引陸績曰：“祭也”，指古代出師設祭之禮；西山，王以為“西”為上兌之方、“山”喻險阻。此句承前文之義，取“王者”設祭西山、興師討逆為象，比喻九五強令上六順服、隨從。《王注》：“兌為西方；山者，途之險隔也。處西方而為不從，故王用通于西山。”案，王釋“亨”為通”，亦合爻義。

本爻的意義，諸家說法不一。今引兩例以備參考。一、朱熹謂“拘系”,“維”為“隨之固結而不可解”之象，即指上六極獲“隨從”之義；并認為“西山”指西周“岐山”。(《本義》)二、尚先生引《西溪易說》，駁“遇西山’、西鄰’，皆曰文王事’”之說。并謂“亨”為“宴享”，“西山”喻上六“隱居之所”，認為：“六窮于上，五恐其去，拘系之，從維之，或即其隱居之處而宴享之；言六無所隨，而五必隨之也。”(《尚氏學》)

“隨”與“不隨”，相對立而存在。舉世“從善”之際，必有逆其道而行者，則不得不強令歸正。因此本爻有“拘”、“維”“王用亨于西山”諸象。

【解卦大全】

《斷易天機》

上六，拘系之，乃從，維之；王用亨于西山。【吉】

從為放縱之縱，維當讀為遺，遺為亡為逃。《左傳》襄公三十一年：“紂囚文王七年，諸侯從之囚紂于是懼而歸之。”文王歸來，祭于西山,感激上天的庇蔭。斷與九五爻辭同。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，苦難多多，不很如意，重病者會有生命之憂。做官的須防止小人的讒言。

中國臺灣傅佩榮

時運：困難重重，難以如意。

財運：穩扎穩打，未能伸展。

家宅：家人抱怨；嫁娶有緣。

身體：誠心禱告；可能歸魂。

《高島易斷》

拘，執著不放。維，維系。管子說：“禮義廉恥，國之四維，乃維民之道也。”是所隨極其誠摯纏綿，有固結而不可解的意思。至誠可以感孚

君心，可以享祀鬼神，是隨的最高準則。王指周王，西山指岐山。上六以陰爻居隨的極位，象征天下臣民隨順和服從的極致，故不再說隨，反而將拘系九五，九五也順從所系而加以維持。居隨的極位，至誠地對待君王，相知和信任的深摯篤實始終無間。譬如一件物品為人們所喜好，唯恐失去，既“拘系之”，又從而維持，即所謂“拳拳服膺而弗失之”的意思。

過去周太王躲避戎狄的危難，離開地，移居到岐山下，百姓的跟隨像歸市一樣，即“拘系之”，太王也就以道維持他們。太王離開地，勢力窮困而人們卻越發追隨他，所以周室的事業從此興起。文王的時候，天下人沒有不順服的，而文王還堅守臣節，在封地內的西山享祀太王，不敢僭越郊之禮。固結鬼神正是為了固結君王，所以上六那樣的誠意足以通神明，連神明也會隨順人，叫做“王用亨于西山”。

《周易》爻辭說“王用亨”的有三卦，都指王者用享；這一爻則以賢臣享山川，而不是以這一爻為王。如果讓它主祭，那么眾神都會前來享用，可見王者要想得到上天的認可，沒有比用賢更重要的。《象傳》“上窮也”,“上”即“尚”字，指隨道的極致，無法再推崇了。

問時運：目前左支右絀，不太如意。

問商業：堅固、結實、穩當，可以做，但不能事事如意。

問家宅：恐怕防范和約束過嚴，以致家人有怨言。

問疾病：禱告就吉。

問婚嫁：有以赤繩系手臂的因緣。

問訟事：恐怕有披枷戴鎖的禍患。

問失物：是自己包裹收藏起來了，不曾失去。

問胎孕：生女孩。

【總論】

孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而》)充分反映這位古代偉大思想家、教育家虛心向善的美德。《隨》卦所發“隨從”之義，正是集中體現“從善”的宗旨。

卦辭“元亨，利貞”，高度贊美“隨從”之道；“無咎”，又強調以“正”相隨則無害的觀點。

六爻喻義，以初、五最為美好：初九處下守正，遷善不已；九五居尊中正，竭誠向善，因此這兩爻展示了本卦以“善”為“隨”的象征主體，均獲吉祥。至于二、三、四、上諸爻，或有失有得，或守正可以化“兇”為“無咎”，或受強制才能從正：各見不同的處“隨”情狀，但所發誡意，皆不離“正”字。

可見，《隨》卦義理中蘊含著一項鮮明而含義廣泛的“相隨”原則：不論是人與人關系中的上隨下、下隨上，已隨人、人隨己，還是日常生活中的朝作晚息：遇事隨時，均當不違正道，誠心從善。此中明顯表露《周易》作者處世、修身的哲學觀念。《孟子·公孫丑下》盛贊“七十子之服孔子”，正與本卦大旨相合，成為古人極力肯定的“從善”典范。