雜篇

夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百[缺]一，勢兇形吉，禍不旋日。

形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆則兇。勢吉形兇，尤可希一日之福；若勢兇形吉，則禍不待終日。極言應(yīng)之速也。

經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。

若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當(dāng)以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方為八卦，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍并十六貴龍等說，皆原于此，是星卦之所由興也。

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。

四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八卦方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣而后能施生也。其大意言八方之龍要從長生位上得來則吉，假如震龍屬木，長生于亥，要必自亥位發(fā)始，即為生氣之地，或從亥上經(jīng)過亦是，余可類推。但此之生氣與內(nèi)外篇之言生氣不同。

－－－但凡山的氣勢與地形的形態(tài)相互順應(yīng)的就是吉利的，氣勢與地形態(tài)相互違背的就是兇險的。如果氣勢吉利，但地形形態(tài)兇險，還能有百分之一的希望吉利；要是氣勢兇險而地形形態(tài)吉利，那么災(zāi)禍在一天之內(nèi)就會降臨。

所謂的氣勢和地形這兩個方面，都以氣的靜止、低伏看作是順應(yīng)的，飛揚(yáng)、奔走、擺動、竄動看作是違背的。順應(yīng)就吉利，違背就兇險。如果氣勢吉利而地形兇險，還可以指望有某天的好運(yùn)；但要是氣勢兇險而地形吉利，那么災(zāi)禍馬上就會到來，這是說應(yīng)驗得速度非?？?。

經(jīng)書上說：地形有四種形勢，生氣從八個方向而來。寅、申、巳、亥，就是所說的四勢；震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽，就是八卦的八個方位。

如果僅僅說地形有四勢，那（一般認(rèn)為）就只有朱雀、玄武、青龍、白虎罷了；說生氣從八方而來，也只是指四正（東、南、西、北）和四隅（東南、東北、西南、西北）罷了。這兩句話下面用寅、申、巳、亥和震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽的說法來證明，那么就應(yīng)當(dāng)從方位的角度來解釋。所謂四勢就是指四個長生方位，比如火生寅、水生申、金木生巳亥，就是這樣。所謂八方就是指八卦所代表的方位，東方是震艮、南方是巽和離、西方是坤和兌、北方是乾和坎（這里指的是文王后天八卦方位），就是這樣。另外還有所謂的六秀、六貴的說法，有分金三十吉龍和十六貴龍等說法，都起源于八卦方位，是天上星象方位和八卦所由興起的原因。

因此，具有四勢的山脈，能夠孕育出八個方位的龍脈，四勢方位上的龍脈運(yùn)行，向八方施發(fā)生氣，一旦（找到合適的地方）讓（龍脈的生氣）有了安住的地方（即找到合適的穴位），就會帶來吉祥、喜慶、榮耀和富貴。

所謂四勢，就是陳石壁所說的五行生氣之地。八方就是八卦所代表的方位。八方的龍脈不能自己產(chǎn)生，需要得到寅、申、巳、亥五行之氣后才能夠孕育形成。大概的意思是說，八方的龍脈要是從長生位上衍生而來就是吉利的。比如東方震龍屬于木，木在亥位長生，那么（這條龍脈）一定要從亥位開始生發(fā)，這就是生氣產(chǎn)生的地方，或者（龍脈）從亥位經(jīng)過也是可以的，其余的（龍脈和長生位的關(guān)系）可以按照這個方法類推。但是這里所說的生氣和本書內(nèi)外篇所提到的生氣是有所不同的。

六秀六貴是風(fēng)水中的重要概念，跟風(fēng)水布局中的方位有很大關(guān)系。其中六秀指艮山（東北）、丙山（正南偏東）、巽山（東南）、辛山（正西偏北）、兌卦酉山（正西）、丁山（正南偏西），這六個方位如有來龍則被認(rèn)為能人丁興旺，發(fā)貴出將；六貴沒有查到，可能是指八貴，即艮、丙、酉、巽、辛、丁、巳、亥八個方位，主財運(yùn)旺盛，人丁富貴。

分金三十吉龍、十六貴龍

三合羅盤常用的分金方法有以下幾種：1、一百二十龍分金；2、內(nèi)外分金；3、七十二龍（穿山）分金；4、六十透地分金。里面細(xì)節(jié)太多，這里不詳述，三十吉龍、十六貴龍是其中吉利的方位。

土圭測其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇。

土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》；玉尺所以度量遠(yuǎn)邇，其數(shù)生于黃鐘。今臺司度日影以定候，多用此制也。

夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八卦之山，必欲合如是之形勢，然后為吉。夫天下山川行度，千變?nèi)f化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨(dú)乾之一山如是哉？此

只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以俟參考。

－－－用土圭來測量風(fēng)水的方位，用玉尺來度量遠(yuǎn)近。

土圭之所以可用來辨別方位具，它的規(guī)制在《周禮》中有記載；玉尺之所以可用來度量遠(yuǎn)近，它的刻度標(biāo)準(zhǔn)起源于黃鐘律（古代的一種音律標(biāo)準(zhǔn)，這里引申為度量的基準(zhǔn)）。如今，欽天監(jiān)（古代掌管天文歷法的機(jī)構(gòu)，即文中“臺司”）通過測量太陽的影子來確定節(jié)氣時令，大多采用的就是這種規(guī)制。

如果是葬在乾位，山脈的氣勢應(yīng)該起伏連綿而且悠長，地形應(yīng)該寬闊厚實而且方正；如果是葬在坤位，山脈的氣勢應(yīng)該連貫不斷而且不傾斜，地形應(yīng)該寬廣厚實而且平坦；如果是葬在艮位，山脈的氣勢應(yīng)該蜿蜒曲折而且順暢，地形應(yīng)該高高聳立而且獨(dú)立險峻；如果是葬在巽位，山脈的氣勢應(yīng)該高峻而且秀麗，地形應(yīng)該尖銳而且雄偉；如果是葬在震位，山脈的氣勢應(yīng)該緩緩升起，地形應(yīng)該高聳而且巍峨；如果是葬在離位，山脈的氣勢應(yīng)該奔放延伸直到盡頭，地形應(yīng)該隆起而且高崇；如果是葬在兌位，山脈的氣勢應(yīng)該如同從天際而來而且有斜坡下垂，地形應(yīng)該方正寬廣而且平坦；如果是葬在坎位，山脈的氣勢應(yīng)該曲折而且悠長，地形應(yīng)該秀麗筆直而且高昂。

這里說的是八卦方位的山川形勢，一定要符合這樣的氣勢和形態(tài)，然后才被認(rèn)為是吉利的。然而，天下的山川走勢千變?nèi)f化，哪里會有固定不變的道理呢？哪一座山不希望（自己的氣勢）起伏連綿而且悠長，（形態(tài)）寬闊厚實而且方正呢，難道只有乾位的山才是這樣嗎？這里所說的只是一個大概的情況罷了。所以說，（在風(fēng)水堪輿中）山脈的氣勢和地形是最為重要的，而方位的則次之。如果一定要有個固定模式，那和刻舟求劍又有什么區(qū)別呢？（此處缺失部分內(nèi)容）這里所說的，暫留待參考。

---黃鐘律是中國古代音樂的標(biāo)準(zhǔn)音高，原義只是黃鐘音的律管。中國古代歷代定律，一般都是首先確定黃鐘律的音高，并依次為標(biāo)準(zhǔn)推算出其他各律律數(shù)，因此黃鐘律實際上稱為歷代標(biāo)準(zhǔn)音高。

欽天監(jiān)是明清兩代國家天文機(jī)構(gòu)的名稱。一般官階在四品至六品之間，古代一直有觀察天象，推算節(jié)氣，指定歷法的機(jī)構(gòu)，名稱也各不同，直至明后期才改名為欽天監(jiān)。

土圭是古代量度日影長度的儀器，長十五寸，標(biāo)有刻度，平置于地，可根據(jù)立桿之影測量日影的長短、方位以確定季節(jié)的變化。