對于剛接觸紫砂壺的朋友們來說，紫砂壺內(nèi)涵豐富，知識繁雜，喜愛卻又不知從何下手，那就先從形上下手吧，熟悉經(jīng)典器形，然后再多看大師作品，慢慢的就會對紫砂壺的泥料，工藝，神韻等等知識逐漸了解，從而挑到適合自己喜愛的壺，多看多學(xué)多問，少交點學(xué)費總是好的。

一、石瓢壺

“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝?，一種有柄，有流的小烹器”。“銚”從金屬器皿變?yōu)樘掌?，最早見于北宋大學(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。蘇東坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當時的茶道有著密切的關(guān)系。蘇東坡貶官到宜興蜀山教書，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐淖仙肮拗蟛璞茹~、鐵器皿味道好，于是他就地取材，模仿金屬吊子設(shè)計了一把既有“流”（壺嘴），又有”梁”（壺提）的砂陶之“銚”用來煮茶，這“銚”也即后人所稱的“東坡提梁”壺，這可謂最早的紫砂“石銚”壺。

從留傳于世的石銚壺看，至陳曼生、楊彭年時期，已有了很大的變化，更趨向文人化、藝術(shù)化?！奥摗敝饕厣巧闲∠麓?，重心下垂，使用穩(wěn)當，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈“金字塔”式，觀賞端莊。“曼生石銚”與“子沾石銚”相比，雖同為彭年所制，但前者更顯飽滿而豐潤，后者則剛烈而古拙，這可能是因人的個性而在壺的藝術(shù)上表現(xiàn)。

那么，紫砂“石銚”何時稱“石瓢”呢？這應(yīng)從顧景舟時期說起，顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，“石銚”應(yīng)稱“石瓢”，從此相沿均稱石瓢壺。

二、扁腹壺

扁腹壺，或者叫扁仿鼓壺，依壺身矮，壺口大而得名。日本奧蘭田君對壺之理趣有此論述：“知理而不趣者，獨取小與直，而不取大與直。知理又知趣者，不論大小曲直，擇其善者皆取之。知理而不知趣，是為下乘，知理知趣是為上乘?！贝藟乩砣ぜ娴?，當屬上乘無疑。理，此壺身線且口大，宜泡綠茶，一彎流出水條索長且涎水。壺把端拿，甚是輕巧，亦感舒適，平衡點恰到好處。趣，整體協(xié)調(diào)、對稱，且節(jié)奏感強烈。若俯視，鈕蓋、肩、腹五個圓圈，如漣漪蕩漾，十分悅目。蓋邊線略強于口線，正合國人天蓋地之理念。

壺蓋倒置亦無傾斜之慮，也是一趣。此壺泥佳、工精、造型美、難度大，宜用宜賞，內(nèi)涵深，回味長，實乃上乘中之經(jīng)典之作。

三、傳爐壺

傳爐壺，式度端莊，風(fēng)格雅致，隱隱然有古風(fēng)韻，堪稱佳品。有鑒于此傳統(tǒng)壺型由來已久，然欠缺考據(jù)，眾壺友多不知此壺，今東拼西湊，略言一二，聊做無米之炊。

老子曰“大象無形，大巧不工”。金砂認為制壺賞壺，到了極致就是看其氣度，觀其神韻。至于細節(jié)的處理到顯得不過爾爾。傳爐壺的特點正是如此！傳爐壺有著青銅器般的威嚴與穩(wěn)重，它古樸典雅，曲線強勁有力，渾厚端正。是方中有圓，圓中寓方的典范，要想做得比例恰當、珠圓玉潤，骨肉廷均實屬不易。自古以來宜興眾多制壺藝人均有制作，但都公認傳爐壺最為難做，這也是此壺市面上比較少見的原因之一。就其形式來說傳爐為傳統(tǒng)壺型，至清末曾改為四方傳爐，可為歷久彌新。現(xiàn)存最有名的傳爐壺當屬原藏于開四海家中，于１９３７年由清末民初壺藝名家俞國良用“大紅袍”泥料做制的一把。此壺方圓相濟，挺勻有力，色澤紅艷，光彩照人，是傳爐壺式的經(jīng)典之作。還有現(xiàn)藏于香港茶具文物館的傳爐壺，為清末兩江總督端方在宜興定制，具手法來看也應(yīng)為俞國良所作。只不過在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上稍加改進，蓋為橋扭。傳爐的名稱來歷又是什么呢？似乎難以考據(jù)，但就作者的見解來說可能性有二。首先傳爐為古代道家煉丹所用之丹爐。葛洪是東晉時期著名的道教領(lǐng)袖，游盡天下名山，與丹術(shù)，醫(yī)道頗有心得。至麻姑神功泉（江西撫州南城）覺得泉水清冽脫俗，于是傳爐煉丹，留戀泉石之間，至今，葛洪仙井遺跡猶在。麻姑泉釀酒又稱壽酒，洪祖以其水煉丹求壽成仙，而人壽之極致又稱茶壽。今以陽羨砂壺，仿傳爐之型，飲茶延年。真乃切情，切意。其次，古時還有“金殿傳臚（爐）”一說，明清時代在殿試后兩天，皇帝召見新科進士。考取的進士們身著公服，頭戴三枝九葉冠，恭立于安門前聽候傳呼，然后與王公百宮一起進太和殿分列左右，肅立恭聽宣讀考取進士的姓名、名次。這就是“金殿傳臚”。“臚”有陳列的意思，“傳臚”就是依次唱名傳呼，進殿晉見皇帝。因古時候紫砂壺是士大夫階層的雅玩，將壺名取為傳爐，應(yīng)有取其諧音后又取意自勉吧。

民國四年(1915年)，俞國良為葛德和陶器公司，利用陶器公司制壺，所作“四方傳爐壺”，作為中國海外送展紫砂作品之一，獲1932年美國芝加哥博覽會優(yōu)秀獎。

吳云根作品

四、大彬提梁壺

在今天的玩壺人看來，高20.5厘米，口徑9.4厘米的大彬提梁實在是一把大壺，可是在明末清初的時候，尚屬小物。時大彬最大的貢獻之一就是器型上“改大為小”，“改俗為雅”，奠定了紫砂壺基本的審美傾向，使紫砂壺能進入文人生活，成為文房清玩，提升了紫砂壺的文化內(nèi)涵。這也讓時大彬成為紫砂宗源上的第一座高山，讓無數(shù)后人仰止。

粗看很不起眼!大彬提梁身筒成較大且豐滿的扁球形，上部圓環(huán)狀提梁粗大，六方三彎嘴，六瓣平扣鈕，壓蓋，圈底，溜肩，素身。

身筒以實托虛，圓環(huán)以虛帶實，上下兩個圓弧構(gòu)成的虛實對照，達到了視覺上的微妙平衡，整體上讓人感覺氣勢雄健，渾然一體。所謂“周接四海之表，浮于元氣之上”。　　三看驚為天物!大彬提梁如佛趺坐，清風(fēng)朗朗?！秹粝P談》中說：“星辰居四方而中虛，八卦分八方而中虛，不中虛不足以妙萬物”。虛實結(jié)合猶如畫中留白，園林借景，疏可走馬，密不透風(fēng)。這種古典美學(xué)的神奇光彩，閃耀在小說、繪畫、書法、戲劇、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)的各個領(lǐng)域。

五、德鐘壺

“德鐘”壺型為鐘，“德”是修辭，最俱代表的作品便邵大亨的德鐘壺，大亨所創(chuàng)光素造型代表作中的又一佳器。器形端莊穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)嚴謹，泥色紫潤，系最佳天青泥之呈色。技藝手法的表現(xiàn)已達紫砂傳統(tǒng)基礎(chǔ)技藝的巔峰。壺身手感極佳，觸摸舒服，造型簡潔質(zhì)樸，一洗清季宮廷之繁縟習(xí)氣。壺蓋內(nèi)有“大亨”楷書瓜子形印。

徐漢棠作品

六、掇（duo）球壺

掇，落起來的意思,掇球,落起來的球。掇只掇子沒什么區(qū)別。掇只是大亨原創(chuàng)，掇球壺是典型的幾何型傳統(tǒng)圓壺式，也是最優(yōu)秀的紫砂壺代表款式之一，它的基本造形是壺鈕，壺蓋，身壺，由小中大三個順序排列的球體組成，壺腹為大球，壺蓋為小球，似小球掇于大球上．故稱掇球壺．掇球壺在蓋沿和口沿各塑一條粗細不同的燒線，這種上粗下細復(fù)合在一起的雙線，稱為天壓地或文武線，子母線。民國時期程壽珍所作掇球壺為掇球中的精品。

邵大亨作品

呂堯臣作品

七、掇只壺

《宜興縣志》中提到有一把壺，“一壺千金，幾不可得”。千金之壺，可以說是價值連城，稱得上是壺中之王了。那么，這究竟是怎樣的一把紫砂壺呢?

《宜興縣志》中記載的這把千金之壺是一件被稱為“掇只”的紫砂壺，“掇只”是紫砂壺造型中特有的一種壺型，造型像是把許多球狀和半球狀堆積到一起，由于掇在漢語里有連綴堆疊的意思，因此，這種造型的壺被稱為掇只壺。《宜興縣志》中記載的掇只壺之所以價值連城，一個重要原因是它出自宜興制壺大師邵大亨之手。

八、仿古壺

一說清代邵大亨初創(chuàng),原意是壺體仿照鼓型，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了?！　×碚f最早見于近代趙松亭按吳大徴授意所作,身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢，二彎流胥出自然 ;圓圈把勻勢而起，有些款把圓下有垂，富于靈動，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。

仿古壺（王寅春作品）

仿古壺（徐金根作品）

九、漢鐸（duo）壺

漢鐸，即漢朝之鐸。漢鐸，即漢朝之鐸。《說文》中對鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說形狀有些像甬鐘，但體積小。梅調(diào)鼎(1839—1906年)字友竹，號赧翁，慈溪人，長期在慈城居住。有人稱贊他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂歷史上最據(jù)研究價值的漢鐸壺了。此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書；“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當呼荼?！庇性娙眨喝碎g珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節(jié)操的一方名士。

鐸為方彤，頂卜有一個短柄，腔內(nèi)有舌，可搖擊發(fā)聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌者稱木鐸。“鐸”除了做為樂器以外，其作用從歷史上各種古籍的記載中歸納來大概有兩方面：“文事奮木鐸，武事奮金鐸”.

十、漢瓦壺

漢瓦屬于圓器當中的一種，歷來多位藝人都有仿制此種款型，而之前楊彭年的一款漢瓦壺卻給人留下深刻印象，是圓筒形壺體，上侈下教，短流勢較直。蓋平略見弧，橋式鈕，鈕面陰刻海棠紋樣。泥質(zhì)堅結(jié)，砂色暗紅。壺蓋子口制作圓而不規(guī)，轉(zhuǎn)捻即緊，拈鈕可以翕起全壺。壺身鐫楷書渴語：“放下屠刀否，心蓮頃刻開，三千今世界，開眼見如來。”署名“金冬心意門”。又刻坐佛一尊，落款“兩莑居士羅聘畫”。蓋面刻行書“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底鈐陽文篆書“楊彭年造”方印。

十一、合歡壺

曼生之所愛；壺銘日：“試陽羨茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大歡喜”。闡釋了“合歡”之義，若是東坡的門徒，三五知己，無酒有茶，品茗談天，足矣。

曼生在溧陽為官，上任伊始，便遇到運送“白芽”貢茶上京之重任。曼生召集故友親朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家欽點的名貴貢茶，須在清明之前作為十綱貢品茶中第一綱運至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑選、包裝，命人晝夜兼程，送往京城。終如期而至，龍顏大悅。消息傳來，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生設(shè)宴以賀。席間，曼生一時興起，揮毫潑墨，寫下“八餅頭綱，為鸞為鳳，得雌者昌”之墨寶。好友郭通提議，何不造壺以載此喜，曼生喜不自禁。席間鼓樂歡天，樂手執(zhí)大镲賣力敲擊，聲音洪亮悅耳，曼生乃性情中人，下席親自手持大镲用力合敲，歡喜之情溢于言表。大镲凹凸有致，合則響，合而美。曼生有感于大镲分分合合，奏響人間歡樂，遂以合镲為樣，合歡為名，設(shè)計出合歡壺，以朱泥造之，通體大紅，富含吉祥與幸福之意。此壺極富天趣，取皆大歡喜之意，適用于節(jié)慶、祝福聚會之場合以添樂趣。

此壺乃曼生喜極而制，故此壺風(fēng)格綺麗，所謂霧余水畔，紅杏在林。典美精工，余味無窮。擁此壺而品茗，必逢喜悅之事。捧壺把玩，有如重回當年曼公呼朋喚友鼓樂歡天之場景，喜不自禁由壺傳。

十二、葫蘆壺

葫蘆壺是曼生十八式中的一款，深得藝人們的喜愛，更是玩家的收藏佳品，時下最珍藏的便是楊彭年制的套環(huán)鈕葫蘆壺，這款壺器身灑冷金斑，壺體設(shè)計新穎。造型呈葫蘆狀，壺流短直而微向上翹，把成半環(huán)形，蓋頂設(shè)有套環(huán)鈕裝飾。整器形制的線條以渾圓為主，十分流暢。壺腹陰刻行書銘文：“為惠施，為張蒼，取滿腹，無湖江?！笔稹奥憽薄０焉蚁掠小芭砟辍狈接?，壺底鈐“阿曼陀室”方印。此乃陳曼生、楊彭年兩人默契配合所制之壺，可謂珠聯(lián)璧合，“壺依字傳，字隨壺貴”，為鑒賞家視為鐘愛。

十三、華穎壺

此壺是顧景舟先生根據(jù)傳統(tǒng)壺體演變所創(chuàng)作品，名為華穎。在古字中沒有“花”字，“花”為后世字，故而古時“花”亦用“華"”代之，華穎的“華”意為“花”，華穎所表達的意境為:招展的花意?！　∽髌氛謭A、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻。從“掇球”變形而來。

十四、集玉壺

壺以玉為題，故名“集玉”。壺身為扁圓柱形，似用兩大玉璧疊合組成，壺腰用玉飾紋凹凸線分界，束出壺身骨秀神清之姿。肩腹用弧線交接，底足用兩條直角線階梯收縮，烘托出壺體剛健婀娜之態(tài)。壺嘴方形，方中帶圓，根部刻龍首玉紋。壺蓋形似圓璧，蓋紐飾環(huán)，玉魚拱形。整體裝飾和諧協(xié)調(diào)，瑩潔圓潤，韻味雋永，格調(diào)高雅。

1978年由高海庚設(shè)計、周桂珍制作的《集玉壺》被選作國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪外國的禮品。具有中華文明遠古尚禮之法，凝聚了先人對于天。地、生靈的敬畏和精神交融。附以當代審美，有國之權(quán)重，民求田豐，文賦閑雅，理博蒼穹，儒道通達，融于當下之合。確有“集玉之優(yōu)美、博古之精華”之美，堪當國禮。

十五、井欄壺

顧名思義，其造型源于井欄?！熬畽凇币辉~，傳統(tǒng)文化中多見，如“命理之學(xué)”中有“井欄”一格，陳式老架二路太極拳譜第四十一式為“回頭井欄直入”。實際生活中的井欄即井之護欄，亦名井床，井干。古人掘井多置井欄，有的還置井蓋，井頂，井亭，它們即可護井，又能起到美化環(huán)境作用。

顧名思義,其造型源于井欄."井欄"一詞,傳統(tǒng)文化中多見,如"命理之學(xué)"中有"井欄"一格,陳式老架二路太極拳譜第四十一式為"回頭井欄直入".實際生活中的井欄即井之護欄,亦名井床,井幹.古人掘井多置井欄,有的還置井蓋,井頂,井亭,它們即可護井,又能起到美化環(huán)境作用.井欄使井口高于地面,在實際生活中至少有三種功能:第一,防止沙塵刮入井中,污水流入井中,起到清潔衛(wèi)生的作用.加蓋井蓋,還可阻擋頑童向井中撒尿,歹人向井中投毒.第二,防止人們因天黑或醉酒而不慎跌入井里,特別防止寒冬井邊凍冰時汲水人滑入井里.第三,防止井水外溢.井溢在古代被認為是"妖象".至于說井欄對環(huán)境的美化作用,一是井欄材質(zhì)之美,如唐,宋,元宮中和貴族就有以金銀瑪瑙寶石鑲嵌井欄的;一是井欄刻字之美,既井欄上鐫刻的井名等文字,后者的藝術(shù)價值更大些.金石家葉昌熾在<語石>一書中,對蘇州的古井欄做了一番調(diào)查考證,得宋元井欄拓片十余通,其中以杉瀆的"亨泉",嚴衙前的"復(fù)泉",畫禪寺的"方便泉"等最為著名;書法家顧廷龍還將復(fù)泉井欄上的銘文拓下來,裝裱成一本大開冊頁,由吳湖帆作畫,章太炎,錢玄同,胡適,張元濟,容庚等名人學(xué)者題詠,可見學(xué)術(shù)界人士對井欄文物的珍重。

顧景舟作品

李昌鴻作品

十六、龍蛋壺

龍蛋壺是紫砂壺器型中的經(jīng)典一類，其圓滑可愛的造型深受壺友喜愛。作品做工小巧精致，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐。

關(guān)于龍蛋壺的起源，有這樣的記載，清代吳鼎梅《陽羨茗壺賦》：“圓者如丸，體稍縱，為龍蛋?！边@是最早的龍蛋壺式。

“龍蛋壺”造型取于蛋形，在詩經(jīng)《貔貅出世》中記載，龍的九太子貔貅是從龍蛋中破殼而出的，而在民間，貔貅既有辟邪的意思，又有家有貔貅萬事無憂的含義在里面，在東方文化中，龍又是一個至高無上的吉祥圖騰，以“龍蛋”來命名，是一種美好的祝愿與寄托，圓潤可愛的造型，吉祥美好的寓意，讓這個“龍蛋壺”平添了一種拙味和稚氣的親切感。

十七、美人肩

美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛，帶點宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿，大方得體，以體現(xiàn)圓潤的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。　　美人肩作為傳統(tǒng)器型是由清代的老作品演化而來，是一款經(jīng)典器型，同一種器型在不同的工藝師手里能夠表現(xiàn)出不同的神韻與氣韻來，以古代美人的肩線及豐腴美妙的曲線，幻化出動人心弦的壺形；此壺制作上最難之處，在于用全手工打出柔順怡人的線條，及蓋面和壺身的過渡，與流暢無礙的長三彎流，故由古至今皆被陶家視為最難掌握的造型品種之一！

十八、孟臣壺

紫砂壺中的微小紫砂壺，為沖泡“功夫茶”的茶壺名。廣東潮州、汕頭、福建廈門漳州、泉州一帶喜歡“功夫茶”，茶葉獨取烏龍，沖泡方法也諸多講究：所用茶葉大不盈握，壺底刻有“孟臣”的銘記。孟臣壺名源自明代宜興陶藝師惠孟臣制作的紫砂小壺，因其造型精美，別開生面，且落款“孟臣”，故而得

十九、潘壺

據(jù)《陽羨砂壺圖考》記載，潘仕成字德畬，為清道光廣東番禺人。先世以鹽賈起家，累官至兩廣鹽運使。由于潘氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂制專屬紫砂壺，一則自用，一則往還饋贈。潘氏訂制的紫砂壺形制固定，且慣于將印款落于蓋沿之上，壺底及他處反而不落款，所用印款均為陽文篆字「潘」印。由于潘氏聲名遠播，世人乃將此一形制紫砂壺稱為[潘壺]　　潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壺喝茶的習(xí)慣應(yīng)源于此,因而所有正宗由潘仕所設(shè)計訂制的潘壺均應(yīng)是朱泥小紫砂壺!一般是三款,分標為高潘、矮潘、中潘。

壺腹作扁柿形者，曰“矮潘”;器身稍高，近扁球形曰“中潘”;器身高，近梨形者，是為“高潘”。潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據(jù)當?shù)剜l(xiāng)人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興紫砂潘壺，絕少用土產(chǎn)的汕頭壺。通常這種隨嫁的紫砂壺潘壺并不一定用作泡茶，也有置於梳妝臺裝發(fā)油之用，且女主人百年之后，多作為陪葬物，以示對娘家養(yǎng)育的感念之意。

二十一、匏尊壺

《說文》：“從包從瓠。包,取其可包藏物也?！卑础梆?hù)，葫蘆，一種圓大而扁的葫蘆，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。蘇東坡《前赤壁賦》的“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬?！?一代大文豪蘇東坡的黃州生活和“匏尊”的命運，何其相似？匏尊是匏瓜做的飲具。匏瓜，瓜不供食僅于做水瓢，俗稱“葫蘆瓢”，匏瓜，古代用作男人無妻的象征。由此引喻人不受重用，不得出仕，或久任微職，不得升遷。匏有苦葉，孤獨無助，苦??！

蘇翁豈止孤獨無助、不受重用，還蒙冤入獄，險些掉了腦袋。他從監(jiān)獄出來，以一個流放罪犯的的狼狽，出汴梁，過河南，度淮河，抵黃州，住進一座寺廟，環(huán)顧四周一片寂靜，舉目遠近無一個親戚，連一個朋友也沒有。孤單的像匏尊，凄楚的似匏瓜。這時他喝水、飲酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢。匏尊，難以登堂入室的民用品，在這時走進了蘇翁的生活，化入了他的辭賦。匏瓜幫助了蘇東坡的苦澀生活，蘇東坡也成就了“匏尊”的千載詩話，緣分吶。

匏瓜成熟才可作匏尊。凄苦生活在黃州的蘇東坡，他從“烏臺詩獄”的災(zāi)難中成熟了。他成熟在窮鄉(xiāng)僻壤的黃州，成熟于無親無友的匏尊旁，他成熟的象征，就是那《念奴嬌。赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》。匏尊和辭賦一同向今天走來。

蘇東坡心中匏尊的命運和他自己多么相像、多么和諧，孤寂沉靜，且又有成熟后的厚實圓潤。紫砂“匏尊”壺的形象，創(chuàng)意來自這種有苦意的匏瓜。陳曼生設(shè)計的十八式中有四款壺是有關(guān)匏瓜的，經(jīng)典的“匏尊”壺，就是他“匏壺”的升華?？磥黻惵彩亲x懂了蘇翁的“匏尊”和他在黃州的艱辛生活與辭賦創(chuàng)作，不然如何解釋他四分之一的創(chuàng)意都來自有苦意的匏瓜。

二十二、茄段壺

茄段壺，造型靈感來自枝頭成熟的茄子，若要達到較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，最佳須使用特級紫茄泥?！　∫郧训贋閴丶~，生動有趣；氣度飽滿，將張力處理在欲破不破之間；流、把的呼應(yīng)自然順暢，靜動如一。壺面充分表現(xiàn)出紫砂的種種優(yōu)越屬性，色澤暗淡沉樸，如紫水晶深邃，如古玉溫潤。

欣賞茄段壺可以從可感受到自然的力量以及生活的魅力，體會到藝術(shù)的魅力

二十三、秦權(quán)壺

秦權(quán)：秦統(tǒng)一六國后統(tǒng)一了度量衡，“權(quán)”就是用來稱量重量用的秤砣;“秦權(quán)”壺就是仿其外型。誰最早創(chuàng)制了秦權(quán)壺，不得而知。但晚清梅友竹與韻石合作，一如當年陳鴻壽與楊彭年的傳奇。紫砂題銘，直追曼生，神采翻飛。“載船春茗桃源賣，自有人家?guī)С觼怼！?桃源賣茶，以壺為秤。充滿了想象的意境和瀟灑不羈的情趣。

最早秦權(quán)壺采用的是環(huán)耳形把手。后來不知何人所為，改成了龍形把手。龍之于中華文化，有著數(shù)不盡的故事?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中說，禹的父親鯀，為了給百姓治水，私自竊取了上天的息壤，被天帝殛殺于羽山之野，終年不見天日，只有叫做燭龍的神龍，口銜蠟燭，帶來一線光明。鯀死后精魂不散，尸體三年不腐，天帝怕他復(fù)活，派人帶“吳刀”為鯀剖腹。在鯀的軀體被剖開的時候，從他腹中跳出一條虬龍，盤曲騰空，這就是鯀的兒子大禹。而鯀的尸體也同時化為一條黃龍，沉入羽淵。另外，在大禹治水過程中也得到了應(yīng)龍的幫助，進而奠定了夏朝建立的基礎(chǔ)……秦權(quán)為壺，氣度泰然，剛正不阿。光面古拙中意象萬千，顧老更是將秦權(quán)做成了素器的巔峰典范。

顧景舟作品

二十四、容天壺

取材于源于佛教中的大肚羅漢，取名源于“肚大能容天下事”。中國工藝美術(shù)大師呂堯臣首創(chuàng)，早期作品壺形偏低，后來壺形較高。要體現(xiàn)此壺的氣韻的確很難，需要做壺之人用心體會。在氣韻飽滿的壺身上添加一微微矮頸,壺蓋增高成半球狀,平添拙樸童趣。出水效果極佳，用起來確實方便舒適。視覺上穩(wěn)重大度，在質(zhì)樸中見深厚。

相傳是在唐末五代時，浙江奉化有個名叫契此的和尚，號為長汀子，他身材短胖，言語無定，隨處坐臥，經(jīng)常以仗背一布袋入市，四處化緣，見物則乞，人稱布袋和尚。據(jù)說他能示人兇吉禍福，而且非常靈驗。在臨終之前，曾說一偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。后來人們就把他作為彌勒菩薩的化身，先是在江浙一帶，民間都畫他的圖像供奉，后又在寺院塑其形相，這就是現(xiàn)在寺院中大肚彌勒像的由來。契此和尚圓寂于后梁貞明三年(公元917年)，因此將其形象作為彌勒菩薩供奉，當是宋代以后的事情。杭州靈隱寺飛來峰有大肚彌勒造像，是飛來峰最大的一龕佛像，南宋造像。

呂堯臣作品

二十五、半月壺

“海上生明月，天涯共此時”唐朝詩人張九齡竹下的知古名句在構(gòu)筑美妙意境的同時，也給壺藝創(chuàng)作留下了極大的想象空間，可以用紫砂壺詮釋對生命、文化和藝術(shù)的理解。

每位藝人在創(chuàng)作“半月壺”時就是順應(yīng)詩人意地間，怡情自然的人生思索。

半月壺一直以質(zhì)樸無華、典雅端莊而獨占一席之地，從古到今長盛不衰，正所謂“弱水三千，僅飲一瓢”。半月壺協(xié)調(diào)和諧、舒張簡潔、前呼后應(yīng)，一張揚、一內(nèi)斂，張弛有度，仿似一篇美文，越讀越醉，半月壺營造的是一種源于心錄上對團圓期盼。所謂“明月千里寄相思，半月萬里思更濃”；一壺訴說的不僅僅是單純意義上的思念，更表達了中國傳統(tǒng)文化中對“月圓人圓”的向往。

二十六、水平壺

在明之中期盛行品茶，故小壺開始得以流行，不過，水平壺的出現(xiàn)也在一定程度上取決于當時工藝制作水平的提高，容量很小，是中國廣東、福建一帶喝“功夫茶”的器具，在東南亞一些國家和地區(qū)也有一定市場。因為喝"功夫茶"時，壺內(nèi)要放很多茶葉，僅用開水沖泡，茶汁出不來，還必須將壺放在茶碗或茶海內(nèi)，用沸水澆淋茶壺的外面，使茶壺浮在熱水中，才能使茶葉泡出來，這就是水平壺名稱的由來。

王寅春作品

二十七、思亭壺

在朱泥壺中，惠孟臣.惠逸公.陸思亭諸家原皆為清代制壺好手。早期的思亭壺，壺嘴曲度較小，流口簡練，以竹刀落款于蓋口墻沿，筆致尚稱工整;年代稍晚些的思亭壺，風(fēng)格柔美，曲線明顯，流口較尖，署款則各式皆備，有竹刀寫刻，也有鋼刀雙鉤刻，罕見鈐印者。思亭壺式以其俊秀高雅，留名于朱泥陶史。閩南俗諺：「一無名，二思亭，三孟臣，四逸公」。思亭排名優(yōu)于孟臣，有可能是思亭壺式俊挺，佇立茶船之中，有若蟜龍昂首，氣韻出眾。

二十八、湯婆壺

“湯婆”原為盛熱水放在被中取暖用的扁圓形壺，一般是用銅錫或陶瓷等制成。清?趙翼“今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子”。

器型古拙有明季遺風(fēng)，壺型簡到極致，古樸超越一切，實用性超級。壺身飽滿，壺壁挺秀，端莊古樸?？此萍儗嵱玫牟杵鲄s蘊生出美學(xué)上的高點。反而使觀賞者生出油然的摹古之情

二十九、唐羽壺

《唐羽壺》為光素器形，為創(chuàng)新系列作品中經(jīng)典之佳作。創(chuàng)作構(gòu)思源于唐代宮廷中的羽觴壺，它的造型與之非常貼近，須知，唐人飲茶并非今日沏茶，而是用類似如今沱茶樣的茶團和茶餅研碎放入壺中，文火之上慢慢煎煮。有點類似現(xiàn)在煮咖啡。因而壺的手柄一般都較細長，似有羽翼飛升之感。他的創(chuàng)意也可以詮釋為唐代陸羽之壺。手中把玩似有拉回時空，重溫唐風(fēng)，再現(xiàn)歷史的美妙感覺。

三十、瓦當壺

模仿古代器物，是紫砂壺的造型來源之一，瓦當壺為仿漢代瓦當式樣，造型獨特，一般壺體呈瓦當狀，造型以幾何線條為主，成型規(guī)范有致，線條流暢準確，壺身多有銘文．秦磚漢瓦為名貴之古玩，清代中葉以來猶受文人推崇．瓦當壺在配以名家之壺銘，意境更加古補，格調(diào)幽雅．最著名的為陳曼生的瓦當壺，做工挺刮，壺體正面刻行書”不求其全，乃能延年，飲之甘泉，”實為紫砂壺中難得的精品，也是文人參與合作制壺的典范。

三十一、文旦壺

文旦創(chuàng)于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創(chuàng)，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當時藝術(shù)審美注重相關(guān)，“文旦”文字釋義為：“文”指柔和、外表、容態(tài)；“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰夸御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。亦有書記載：文旦 “果之美味，江浦之橘，云夢之柚。”那么由此可知，文旦壺在這里的創(chuàng)意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長。在這里，一把紫砂壺的仿生態(tài)，也充分體現(xiàn)了古代女性化的柔美與雅麗。現(xiàn)文旦、西施、貴妃變化很多，每個陶手都以自己的方法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點難以分辯。清代文人吳梅鼎曾經(jīng)稱贊文旦壺說：“至于摹形象體，殫精畢異；韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)。”是啊，在文人的眼中，

文旦壺的韻味風(fēng)格堪比美人之肩，柔若無骨；又似西施那動人的曲線，豐神綽約，俊俏天成。

三十二、西施壺

原名西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實此壺象豐滿的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處內(nèi)收，一捺底，后人覺“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。文旦、龍旦和西施三種壺形有著直接和間接的關(guān)系。三種壺都屬于截蓋壺。文旦：為南方的一種水果，也叫柚子，是按照這個原型做出來的。

首創(chuàng)者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了徐友泉極高的評價，稱“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎?！眳敲范χ詾槭廊怂R，實在是因為寫了一篇千五百字的《陽羨茗壺賦》。吳氏曾祖是明正德進士吳頤山，正德進士何許人也，不太清楚，只是他的家童名聲太盛，叫“供春”。吳頤山少時在宜興金沙寺讀書，家童供春服侍少主的同時，據(jù)說偷學(xué)了寺僧制壺，不經(jīng)意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然后經(jīng)歷了趙梁、董翰、元暢、時朋“四大名家”，然后是時鵬之子時大彬一家獨大，時大彬有一高足，就是徐友泉了。而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，并請其到家中研制紫砂壺，成就了一段佳話。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆“吾之精，終不如時之粗”時，他不知道，紫砂史冊上，已經(jīng)有了他濃重的一筆

西施壺（呂堯臣作品）

三十三、線圓壺

線圓壺是一款經(jīng)典器型，作為圓壺中的經(jīng)典，被不斷的效仿和演繹，圓壺一直是紫砂藝人所忠情的一種器型，而圓器又是由不同方向不同曲度的曲線組成，講究的是珠圓玉潤，比例協(xié)調(diào)，雋永耐看。

三十四、笑櫻壺

笑櫻壺”發(fā)自明代，型制沉重扎實，有種絕不妥協(xié)的硬漢風(fēng)格，有行家以激昂之態(tài)，介紹其沖茗特性：“冷酷的外表，蘊藏著火熱的心，沖茗熱情豪放，醇厚而韻強，香甘溫甜，明快果決，壺中英雄也!”　　笑櫻，以交融而又諧調(diào)之態(tài)漫流的幾種色彩，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”的精神內(nèi)質(zhì)。理論學(xué)者解釋說：“和”通“合”，都是一種含蓄的“吉祥”文化心理法則?！昂汀贝眄樅汀⑾楹?、和氣、和諧，表現(xiàn)一種舒展開闊的生活情感;而“合”代表融合、綜合、合適、合作，表現(xiàn)一種中庸淡定的處世態(tài)度。

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