欲知前世因今生受者是（果報）

欲知來世果今生作者是（業因）

它主要說明兩個問題：

1、因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉兇禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。

2、我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。因緣改變了，果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。佛法認為“命運”是可以改造的，改造命運的關鍵在“心”?！懊尚脑臁薄ⅰ跋嚯S心轉”、“一切唯心造”嘛。明白這個道理，知道吉兇禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？

我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋。怎么解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人，也無法解釋。只有佛法才能說明它的所以然。

這些人“緣”雖相同，“因”卻不同。“因”是過去生中自己種的，是主要的。“緣”是今生得之于父母的，是次要的。我們這個“色身”叫“報身”、“果報身”，就是來受善惡果報的。

果報分正報、依報。正報包括相貌好丑、壽命長短、富貴貧賤等。

依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。

正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。

依報隨正報轉，所以說“欲知前世因，今生受者是”（果報）。今生的億萬富翁是前生大種布施因獲得的。今生多病、短命，是種殺業得來的。都是自因自果，自作自受。明白這個道理，就不用怨天尤人。

今天，佛門內對于因果問題，存在兩種錯誤知見：

1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律松弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關系。虛云大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。

2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉兇禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。處理問題，往往采用求簽、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，并把它庸俗化。

下面分別說一下這三個問題

風水問題

命相是解釋正報的，風水是解釋依報的。風水是觀察陽宅（活人的居?。┖完幷裨崴廊说牡胤剑┘獌吹湼?。佛法認為依報隨正報轉。正報有福，依報必然會好；正報無福，依報必定壞。所以，風水家常說：“吉人居吉地。”和“求陰地不如求心地。”這“吉人”、“心地”就是指的“正報”。說明依報隨正報轉。正報是主要的，依報是次要的。

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鬼神問題

娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們在一起，無時不在，無處不在，并不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。

《太上感應篇》里說“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之?！闭f明我們起心動念，都在鬼神鑒察之中，吉兇禍福便已確定。

《念佛十種功德》第四條說：“念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠）。一切惡鬼，皆不能害?！?/p>

當然，如果我們不持戒修行，護戒善神離開，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你，這也是可能出現的事。

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命相問題

算命、看相的理論是來源于《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉兇禍福。有的比較靈驗，在民間廣泛流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什么某人有短命的相？

不知道。有什么辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來和原理，并能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相，認為是舍本逐末，徒勞無益的。

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