天道：

巽順入象。順也，入也。旅以巽道，以柔順之道行旅，無所不入之象。真正的巽，以順陽剛中正的賢才。

今人順，順上位之人有權有錢，而不是順上位之人剛強中正的賢才。

人間道 ：順天命天時，君子體重巽之道，申復命令。一個好的命令或政策執行下去之后，在整個事件當中實現正向的反饋，好的提升，他就會一直重復執行下去。

田獲三品，有功也。古代種田、打獵得到的東西，上位的人分到，本身也分到，下位的人也分到，分均人也，此為有功。

分不均，是為不仁，分均為仁。

占卜:貴人賜衣，一人跪受，云中燕傳書，人在虎下坐，一人射虎中箭，虎走。此圖中有兇有喜，是以心中所問事為準。

1云中有喜鵲傳書，喻示書信將至；意外喜訊;

2.虎時而柔順，時而狂暴，有破壞力強的性質。

3.一個人持弓箭射虎，象征險中得救。貴人相救;虎走，脫險，寅年也。若卜武官之仕途，虎走，不然暗箭難防。人在虎下坐:身處險而不自知; .虎走:脫險，寅年。

4.一個坐著的人觀望著另外兩個人，象征優柔寡斷。

5.一人賜衣，一個人跪受，說明了擇善而從的道理。貴人賜衣，先破后成象; 一人跪受: 貴綬也，如占疾病，則主壽衣,兇象;

一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，

時逢大雨江湖溢，不需費力任后前。

陽宅:長女居本位(東南)1.科甲興旺，考試必中;2.逢兇化吉，災事不興;3.婚姻必能嫁好夫婿，紅鸞動即婚;4.性情穩定，處憂不懼;5.健康平安之人.

巽為風

先天卦：三人之中傷一人，三才防虎又防寅，正官帶印安分守己，見機而進，量力而進，不招恥辱。

后天卦：出將入相，臨受祿命，須防暗箭，虎人難逃，余人平安，女命逢之防暗害，吉中帯險夫有難。

值年卦：虎人招害，先成后破，知止方吉，科甲高中，逢寅婚事不成，五短人大吉，諸事順遂。

《周易闡真》上巽下巽（巽卦第五十七）巽為風：風是一種無形的力量，而巽則代表了隨順、順應，所以巽為風意味著要順著風勢前進，隨波逐流，但也要謹慎，不要盲目跟隨，否則會迷失方向，失去自我。

　　巽：小亨。利有攸往，利見大人。

　　初六，進退，利武人之貞。

　　九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。

　　九三，頻巽，吝。

　　六四，悔亡，田獲三品。

　　九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。

　　上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。

　　巽者，進入也，伏下也，柔順漸進之謂。取象為風，卦體一陰伏于二陽之下，以柔道而行剛道，不急不緩，漸次而進，既內巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近達遠，自卑登高，如風漸吹漸遠，漸吹漸高，無處不到。故謂巽。此柔巽進道之卦，承上豐卦而來。

　　豐者，明動合一，曲直應物，潛躍隨心，性命由我不由天矣。然明動合一之道，豈易成哉，茍非柔巽漸進之功不能。柔巽則耐久，漸進則能入，柔巽漸進，愈久愈力，工夫不缺，終必至于深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽雖是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽于順，不能勇于逆者有矣；或巽于始，不能巽于終者有矣。凡此皆不能實行巽進之道。巽而不通，求其知行兼能，剛柔并用，能上能下、能順能逆，能內能外，始終如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利見大人也。

　　夫大人者，以性命為重，以道德為貴，視幻身如枯木，視富貴如浮云，內常有余，外若不足，真履實踐，漸次進步，心堅志遠，不到大道完成之后，絕不休歇，故利。若非大人，執于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必歸于大人耳。

序卦傳：旅而無所容,故受之以巽,巽者入也.(雜卦傳:兌見而巽伏也.“巽”有謹慎遜順之意。

［卦名探討］

巽：重巽，遜，取原卦之名和義。像二人一前一后，朝同一方向跪坐著，會合出順從的意思。

[經文+傳文] 《巽》 小亨①，利有攸往，利見大人。

《彖》曰:重巽以申命②。剛巽乎中正而志行③，柔皆順乎剛④，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。

《象》曰:隨風⑤、《巽》。君子以申命行事。

[注解]①《巽》小亨:巽卦的卦象之義是風，風能夠穿越任何的孔隙，吹遍所有的角落，一位有智慧的君子也要像風一樣，能夠與時代緊密同步，順應社會環境的變化。②重巽:《巽》卦下巽上巽，二巽重疊，所以說“重巽”。巽是風，風象征政令，“重巽”象征重申政令。③剛巽乎中正:九五是陽爻，居上卦中位，中位是至尊之位，眾爻都服從于它，它可以向大家發號施令，申明它的主張，推行它的意志，所以說“剛巽乎中正”。(巽:順應)④柔皆順乎剛:《巽》卦下卦中，初六是陰爻，居九二、九三陽爻下;上卦中，六四是陰爻，居九五、上九陽爻下:卦象表現出了初六和六四兩陰爻都順承陽爻的情景，所以說“柔皆順乎剛”。⑤隨風:《巽》卦下巽上巽，巽是風，風隨著風吹，所以說“隨風”。隨風象征著君子發布政令，要效法風行天下之象，申明政令利于辦事，所以下文說“君子以申命行事”。《論語·顏淵》:季康子問政于孔子曰:“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰:“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。"

[譯文] 《巽卦》象征謙順:小事亨通，前往有利，見大人有利。

《彖傳》說:上下都謙順宜于君主重申政令。君主剛健,具有謙順而中正之美德,意志得以推行，陰柔者都能順從于陽剛者，所以說“小亨，利有攸往，利見大人”。

《象傳》說:風隨著風吹，這就是《巽》卦的象征。君子取法《巽》卦，辦事時申明政令。

［彖辭由來］

巽，上下皆巽。小亨，即小事亨，初六四六其實是小（成卦卻是長）。利有所往，風木之道。利見大人，二五皆陽。

［彖辭義解］隨風，重巽以申命，巽即遜、隨、疑、申、命。有風木之道，利有所往；二五剛中，利見大人；但隨（巽，股）而無主見，小亨。

《周易正義》巽下巽上。巽：小亨。全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。

[疏]正義曰「巽者卑順之名。《說卦》雲：「巽，入也。」蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以「入」為訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰「小亨」。

利有攸往。巽悌以行，物無距也。

[疏]正義曰：巽悌以行，物無違距，故曰「利有攸往」。

利見大人。大人用之，道愈隆。

[疏]正義曰：但能用巽者，皆無往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利見大人」，明上下皆須用巽也。

《彖》曰：重巽以申命。命乃行也。未有不巽而命行也。

[疏]正義曰：此卦以卑巽為名，以申命為義。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰「重巽以申命也」。

剛巽乎中正而志行。以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。

[疏]正義曰：「剛巽乎中正而志行」者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也。故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。

柔皆順乎剛。明無違逆，故得小亨。

[疏]「柔皆順乎剛」。○正義曰：「柔皆順乎剛」者，剛雖巽為中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、九各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。○注「明無違」至「得小亨」。○正義曰：案《彖》並舉「小亨，利有攸往，利見大人」以結之，則柔皆順剛之意，不事釋「小亨」二字，而《注》獨言「明無違逆，故得小亨」者，褚氏雲：「夫獻可替否，其道乃弘：柔皆順剛，非大通之道，所以文王系‘小亨’之辭，孔子致‘皆順’之釋。」案：王注上下卦之體，皆以巽言之，柔不違剛，正是巽義，故知「皆順」之言，通釋諸辭也。

是以「小亨，利有攸往，利見大人」。

[疏]正義曰：「是以小亨」以下，釋《經》結也。

《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

[疏]正義曰：「隨風，巽」者，兩風相隨，故曰「隨風」，風既相隨，物無不順，故曰「隨風，巽」。「君子以申命行事」者，風之隨至，非是令初，故君子訓之以申命行事也。

[經文+傳文]初六 進退，利武人之貞①。

《象》曰:“進退”，志疑也;“利武人之貞”，志治也②

[注解]①武人:軍人。②治:堅定。

[譯文]初六 謙順過度而猶豫，進退無所適從，勇武之人守持貞正則有利。

《象傳》說:“進退”--這是說君子心存疑惑:“利武人之貞”，是說勇武君子心志堅定。

　　《周易正義》初六：進退，利武人之貞。處令之初，未能服令者也。故進退也。成命齊邪，莫善武人，故「利武人之貞」以整之。

[疏]正義曰：初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進退，利武人之貞」也。

《象》曰：「進退」，志疑也。巽順之志，進退疑懼。

[疏]正義曰：「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。

「利武人之貞」，志治也。

[疏]正義曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰：「利武人」。其猶《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

《周易闡真》初六，柔而無剛，逡畏不力，方進即退，終難深造。然大道人人有分，特患無志耳。果若有志，親近真師，叩求口訣，勇猛精進，如武人之貞，未有入道不利者。此柔而借剛之巽也。

[經文+傳文] 九二 巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。

《象》曰:“紛若”之“吉”，得中也。

[譯文]九二 謙順地伏于床下，如祝史、巫覡一樣謙卑地侍奉于上就能大獲吉祥，無咎害。□彩繪全注全譯全解周易

《象傳》說:能夠大獲吉祥是因為他能秉守中道。

《周易正義》九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。處巽之中，既在下位，而複以陽居陰，卑巽之甚，故曰：「巽在床下」也。卑甚失正，則入於咎過矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢，則乃至於紛若之吉，而亡其過矣。故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

[疏]正義曰：「巽在床下」者，九二處巽下體，而複以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在床下」。「用史巫紛若，吉，無咎」者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過，故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

《象》曰：「紛若」之「吉」，得中也。

[疏]正義曰：「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。

　　《周易闡真》九二，剛以柔用，不滿不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫紛若，不但治己得吉，而且應人亦無咎。此剛而能柔之巽也。

[經文+傳文]九三 頻巽:吝。①

《象》曰:“頻巽”之“吝”，志窮也。

【注解】①頻: 通“顰”，皺眉。

[譯文]九三 皺眉不樂地勉強謙順:必有悔憾。

《象傳》說:皺眉不樂是勉強意志表示謙順-這是說其心志困窮。

　《周易正義》九三：頻巽，吝。頻，頻蹙，不樂而窮，不得巳之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

[疏]正義曰：「頻巽，吝」者，頻者，頻蹙憂戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰「頻巽，吝」也。

《象》曰：「頻巽」之「吝」，志窮也。

[疏]正義曰：「志窮」者，志意窮屈，所以為吝也。

《周易闡真》　九三，自滿自盈，有己無人，不能虛心請益，由下而上巽，乃自用聰明，由上而上巽，本欲向前，反成落后，是謂頻巽。巽至于頻，順者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，適以取吝而已。此剛而不能柔之巽也。

[經文+傳文]六四 悔亡，田獲三品。

《象》曰:“田獲三品”，有功也。[注解]①品:種類。

[譯文]六四悔恨消失，打獵獲得多種獵物。

《象傳》說:“田獲三品”，是說君子有收獲了。

　《周易正義》六四：悔亡，田獲三品。乘剛，悔也，然得位承五，卑得所奉。雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田獲三品」。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

[疏]正義曰：「悔亡，田獲三品」者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田獲三品」也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。

《象》曰：田獲三品，有功也。

[疏]正義曰：「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。

　《周易闡真》六四，獨柔無剛，似乎柔之太過，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五剛，巽順于上，而得上之濟，是獲上之一品也。下近三剛，巽順于下，而得下之濟，是獲下之一品也。陰居陽中，順之逆之，皆不失其正，是獲中之一品也。上、中、下三品大藥。歸于中央，陰陽混合，金丹有象，純是生機，如田中種物，無有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。

[經文+傳文] 九五 卦主 貞吉，悔亡，無不利，無初有終;先庚三日①，后庚三日:吉

《象》曰:“九五”之“吉”，位正中也②。

[注解]①庚:庚日。古人把每月分為三旬，每旬十天，依次以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為標記。庚日是每旬的第七天，“先庚三日”即丁日，“后庚三日”即癸日。②位正中:本爻九五是陽爻，居上卦中位。

[譯文]九五堅守正固吉祥，悔恨消失，沒有不利，事情開局不妙，但會有好結果;在象征變更的庚日前三天發布新令，在庚日后三天實行，必獲吉祥。

《象傳》說:九五說，事情吉祥-這是因為君子能守中正。

《周易正義》九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。以陽居陽，損於謙巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之後，複申三日，然後誅而無咎怨矣。甲、庚，皆申命之謂也。

[疏]正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無不利，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。「無初有終」者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰「無初」也。終於中正，物服其化，故曰「有終」也。「先庚三日，後庚三日，吉」者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之後，複申之三日，然後誅之，民服其罪，無怨而獲吉矣，故曰「先庚三日，後庚三日，吉」也。

《象》曰：「九五」之「吉」，位正中也。

[疏]正義曰：「位正中」者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。

《周易闡真》　九五，剛而能巽，惟精推一，允執厥中，是以有悔可亡，而修道無不利矣。其利者，蓋以剛而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔傷剛，是無初也。既而巽進于上，反能借柔全剛，是有終也。無初有終之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚三日在于二十八，后庚在于初三，二十八微陽消于艮地，至三十光輝全隱，自二十八至三十，方三日，所謂“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，陰中藏陽，至初三，現蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所謂“后庚三日”也。先庚三日，巽藏其陽，后庚三日，巽進其陽。金丹之道先巽下而深造用其柔，后巽上而自得全其剛。陰中含陽，陽中用陰，大小無傷，至中至正，金丹凝結，剛巽之利，其吉莫大焉。此剛柔兩用之巽也。

[經文+傳文]上九 巽在床下，喪其資斧①:貞兇。

《象》曰:“巽在床下”,上窮也②;“喪其資斧”,正乎兇也③。

[注解]①斧:斧形的銅幣。即決斷的工具判斷能力。②上:本爻上九居上卦上位。③正:正直。

[譯文]上九 (驚恐地)躲伏床下，丟了資財:堅守正固以防兇險。

《象傳》說:“巽在床下”，是說上級途窮了;“喪其資斧”，是說錢丟了，此時應守持貞正以防兇險。

《周易正義》上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。處巽之極，極巽過甚，故曰：「巽在床下」也。斧所以斷者也，過巽失正，喪所以斷，故曰「喪其資斧，貞兇」也。

[疏]正義曰：「巽在床下」者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰「巽在床下」。「喪其資斧」者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰「喪其資斧」也。「貞兇」者，失其威斷，是正之兇，故曰「貞兇」也。

《象》曰「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎兇也。

[疏]正義曰：「上窮」者，處上窮巽，故過在床下也。「正乎兇」者，正理須當威斷，而喪之，是「正乎兇」也。

　　《周易闡真》上九，在巽之終，巽下之功已畢，柔道宜退，剛道宜進，可以點化群陰之時，不必下巽，須當上巽，居于床上矣。若固執不通，宜在床上者，終在床下。柔過于剛，陰氣不化，必致大藥得而復失，前功俱廢，貞而有兇，可于理決之，此柔過于剛之巽也。

然則，巽進漸入之道，須要識急緩、辨吉兇、知止足，可剛則剛，可柔則柔，隨時而用，巽進于剛柔中正為極功也。

第57卦 巽為風（巽卦） 謙遜受益 中上卦

　　象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。

　　這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。

　　事業：正在發展中，應本著勇往直前的精神，戰勝一切困難和險阻，奮發向上。萬事起頭難，開始會受挫折，但在有才德和有力量的人物幫助下，會有理想的結果。

　　經商：市場競爭激烈，風險大。商業活動務必小心謹慎，遵守商業道德，以謙遜的態度對待同行和顧客，及至競爭對手，必定可以取得利益。

　　求名：以謙遜的態度對待一切，但又不可自卑、軟弱、做作，更不可虛偽，這樣就可以進步很快。

　　外出：一帆風順，十分順利，但仍得注意安全，防止發生意外事故。

　　婚戀：不可抱輕率的態度，而應慎重，相互尊重。

決策：頭腦聰明、靈活，性格開朗，以謙虛的態度處世，會受到各個方面的歡迎，也會得到上級的重視。謙虛不可過度，應以剛健中正為前提，決不可表現為懦弱和虛偽。否則，不利于自身的成長。