1.《易經(jīng)》最偉大的貢獻(xiàn)就是陰陽(yáng)

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

有人說(shuō)：人生就是經(jīng)歷的總和。也有人說(shuō)我們的身體是一臺(tái)偉大的機(jī)器，在歲月中打磨、創(chuàng)造。春夏秋冬、生長(zhǎng)收藏，無(wú)不輪回在四季的色彩中。所以人生是歷程，是過(guò)往，是遵循自然法則的生命的典范。

既然有過(guò)程，就會(huì)有"狀"的顯現(xiàn)。這就需要我們學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我色彩的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)你的身體秘密以及世間萬(wàn)物的秘密。而表述你的身體秘密，理解"天人合一"的境界，是東方文化獨(dú)有的智慧，更是一種特殊的領(lǐng)悟--《易經(jīng)》，東方古昔圣人所著足以通神之書(shū)，可嘆后世未能得其真意……

解讀：

孔子說(shuō)，加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。孔子何出此言？因?yàn)椤兑捉?jīng)》是中華民族最偉大的智慧，在這里面隱藏著生命與自然的密碼，難怪孔子如此！

問(wèn)題是我們真正讀懂《易經(jīng)》了嗎？

《易經(jīng)》最主要的觀點(diǎn)是什么呢？就是陰陽(yáng)。而《易經(jīng)的"易"，不是容易的"易"，而是象形字的"易"。易字上面一個(gè)"日"字，指太陽(yáng)。下面的"勿"，指太陽(yáng)光熱，太陽(yáng)的熱量，"刷刷地"照著大地萬(wàn)物。其實(shí)整個(gè)"易"字的意義就是太陽(yáng)以及太陽(yáng)的光熱。如果用現(xiàn)代文字的含義和現(xiàn)代文化的表達(dá)方法去理解，就會(huì)謬之千里。

宇宙之大，無(wú)非陰陽(yáng)；人之靈長(zhǎng)，無(wú)非陰陽(yáng)。老祖宗董仲舒說(shuō)：道之大源出于天，天不變，道亦不變。

就是說(shuō)所有自然與人事都受制于天道，天道就是太陽(yáng)和地球運(yùn)行的道路。

而大醫(yī)孫思邈說(shuō)，對(duì)天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對(duì)人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天地有四季，有五行，相互更替，猶如一個(gè)圓形無(wú)端的輪子。如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢？天道之氣和順而為雨，憤怒起來(lái)便化為風(fēng)，凝結(jié)而成霜霧，張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對(duì)應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營(yíng)氣、衛(wèi)氣，彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神，發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。陰陽(yáng)之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽(yáng)與自然界并沒(méi)什么差別。人身的陰陽(yáng)失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱，氣血不通則生寒，氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物，氣血下陷成癰疽，氣血狂越奔騰就是氣喘乏力，氣血枯竭就會(huì)精神衰竭。各種證候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？

孫思邈說(shuō)：不知易，不足以言大醫(yī)。對(duì)此我堅(jiān)信不疑。而我對(duì)癌癥和疾病的認(rèn)識(shí)，包括理論的形成，都是從《易經(jīng)》中得來(lái)的。

有人將《易經(jīng)》看作是算命的書(shū)，其實(shí)也有道理。命，當(dāng)然包括精神、生理和心理變化，以及生老病死，乃至于由自然及人，由人及自然的關(guān)聯(lián)、關(guān)系。所謂"醫(yī)易不分家"，我認(rèn)為《易經(jīng)》就是中醫(yī)的科學(xué)依據(jù)。《易經(jīng)》最偉大之處，就是揭示了自然之道，生命產(chǎn)生、發(fā)展、變化之道及其相關(guān)因素。

生命是怎么來(lái)的？有什么樣的生長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律？是什么在對(duì)生命產(chǎn)生影響……它里面都告訴給了我們。陰陽(yáng)是物質(zhì)變化和生命產(chǎn)生的第一個(gè)決定因素，而且物質(zhì)是基礎(chǔ)。可以說(shuō)，《易經(jīng)》就是以太陽(yáng)為中心，專(zhuān)門(mén)研究、認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物變化，及其相關(guān)因素、范圍、規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

2.太極圖這個(gè)圓圈，是大自然給生命立的規(guī)矩

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

"人身所恃以立命者，其惟此陽(yáng)氣乎！陽(yáng)氣無(wú)傷，百病自然不作，陽(yáng)氣若傷，群陰即起。"

就歷史來(lái)說(shuō)，如果君主不明，則百官起而攻之。

而關(guān)乎陰陽(yáng)，千百年來(lái)醫(yī)易不分家，又有多少人知道其中的內(nèi)涵呢？卦，人們輕易就把它神秘化了，這個(gè)"卦"到底是什么意思？

解讀：

從《易經(jīng)》來(lái)講呢，《周易正義》說(shuō)："卦者，掛也，言懸掛物象以示人。"就是在告訴我們天地萬(wàn)物隨時(shí)都在變化中。比如今天你和我對(duì)話(huà)，明天我就在另外一個(gè)地方了，你也變化了，當(dāng)然這是小范圍的感覺(jué)。

現(xiàn)在人們提到《易經(jīng)》，普遍的說(shuō)法就是《周易》了。可是這個(gè)"周易"的"周"呢，有的人就理解成周朝的周，其實(shí)不是，它是周全、周備的周。為什么說(shuō)它周全呢？就是說(shuō)《周易》把象形文字時(shí)代的作品全都周全的收集下來(lái)。

其實(shí)呢，如果從象形文字的角度，就不難理解八卦。卦是什么？"卦者掛也"，這個(gè)掛，又是什么意思呢？"……掛物象，以示于人，故謂之卦"。把個(gè)東西掛到那里，然后你看到了，就按照這個(gè)物象去展開(kāi)想象，去猜。象，首先就是一種物的形象或現(xiàn)象，然后根據(jù)這個(gè)物象或現(xiàn)象，去體會(huì)和感悟。

比如我們這個(gè)地方的人經(jīng)常說(shuō)這樣一句話(huà)：大年初一貼錯(cuò)門(mén)神。其實(shí)這就是在說(shuō)一個(gè)物象。看字面所表達(dá)的就是貼錯(cuò)門(mén)神的物象--正確貼門(mén)神必須是面對(duì)面的，貼錯(cuò)了，就你一面我一面，背靠背了，這物象意思是說(shuō)這家夫妻反目，家人不和。

卦體文和現(xiàn)代文不同，表現(xiàn)方法亦不一樣。現(xiàn)代文字都是直接表達(dá)，過(guò)去沒(méi)那么直接，他不直接說(shuō)你家人不和，而是用物象的方法，卦呢，就是這個(gè)意思。要是換成現(xiàn)代文字來(lái)解釋這個(gè)東西，就弄不明白了，貼錯(cuò)門(mén)神跟家人不和有什么關(guān)系呢。有句話(huà)說(shuō)：只可意會(huì)，不可言傳。象形思維是東方人的基本思維模式，以含蓄會(huì)意為基礎(chǔ)。

如此來(lái)講，只有打開(kāi)心靈懂得會(huì)意，否則就讀不懂古人的心思。

不理解象形文字的人肯定讀不懂《易經(jīng)》，八卦是這樣，太極圖更是這樣。因?yàn)樘珮O圖也是一個(gè)物象，它把這個(gè)物象掛出來(lái)給你想。

你看太極圖，就這么幾筆，但是生命、宇宙都在這個(gè)圖里了。

外面這個(gè)圓圈，就是我們古人說(shuō)的太陽(yáng)和地球互相作用以后，運(yùn)動(dòng)形成的一個(gè)道，就是天道。天道干什么呢？把所有東西都圈起來(lái)，所有生命、物質(zhì)的發(fā)展和變化都不能跑到這個(gè)圈外邊去，這個(gè)圓圈就是自然給生命立的規(guī)矩。

總結(jié)一下呢，《易經(jīng)》同時(shí)也表達(dá)了三個(gè)意思：簡(jiǎn)易，就是這個(gè)圓圈，很簡(jiǎn)單；交易，宇宙萬(wàn)物彼此都有關(guān)聯(lián)，交叉，變化；不易，有個(gè)本體論，永恒的，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

3.陰和陽(yáng)是冷和熱，陰陽(yáng)力就是冷熱力

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

有段小品中唱到：黑就是黑，白就是白，黑白不能倒過(guò)來(lái)。但是現(xiàn)代人還真是把黑白給顛倒了--晚上操勞，白天睡覺(jué)。"天道"可以這樣違背嗎？

解讀：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)："故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，生死之本也"，"逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起"。什么意思？天道不可違背。

咱們先看一看什么是黑，什么是白。太陽(yáng)和地球轉(zhuǎn)動(dòng)的過(guò)程中，形成兩股力量，放到太極圖里就用一黑一白兩種顏色來(lái)表示。黑色代表了幽暗、沉靜，是陰；白色正好相反，是發(fā)光，發(fā)熱的，就是陽(yáng)。

太陽(yáng)是陽(yáng)，陰是什么呢？是地球。真是再簡(jiǎn)單不過(guò)了。為什么這樣呢？因?yàn)楣湃丝磫?wèn)題沒(méi)有那么復(fù)雜，他首先察覺(jué)到的陰陽(yáng)是什么呢？就是白天與黑夜的交替出現(xiàn)。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？因?yàn)樘?yáng)的光照角度決定了地球的白天和黑夜。

天生陽(yáng)，地生陰。天指太陽(yáng)，地指大地。很明顯，陰和陽(yáng)就是指冷和熱，冷、熱就是兩種不同的自然力。有了這兩種自然力的作用才會(huì)有世界萬(wàn)物的生命現(xiàn)象。而在這兩種自然力中，以陽(yáng)為主。所以古人很崇拜太陽(yáng)。直至今天還有人在研究古代的太陽(yáng)神崇拜和太陽(yáng)文化之傳說(shuō)，一些文化最古老的民族都有自己的太陽(yáng)神。因?yàn)橹挥刑?yáng)的光熱照在地面之上，才有光明，才有溫暖。到了晚上呢，太陽(yáng)運(yùn)行到另一個(gè)角度，照不到地面了，天就黑了，而且要比白天冷。白天和黑夜不斷地輪換，陰和陽(yáng)也不停地轉(zhuǎn)換，冷和熱也要不停地轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵問(wèn)題是陰為黑色，那么夜晚為黑色，黑色又為幽暗沉靜，我們就可以知道生命一定要在沉靜休眠的時(shí)候靜養(yǎng)。好比彈簧收回，恢復(fù)的狀態(tài)，而你偏偏不讓它收回，后果是什么自然就明白了。

很多人說(shuō)陰陽(yáng)不太好明白，其實(shí)明白冷熱就行，陰和陽(yáng)就是冷和熱，陰陽(yáng)力就是冷熱力。

4.太陽(yáng)與地球，熱冷交替演繹世間萬(wàn)物

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

現(xiàn)在演藝界經(jīng)常有"八卦新聞"，大體意思就是演繹出來(lái)的、不著調(diào)的事件，似是而非。這似乎和真正八卦的意義有所不同。那么，《易經(jīng)》中的八卦究竟是什么意思？又是如何展現(xiàn)生命健康與疾病的呢？

解讀：

《說(shuō)卦傳》里面說(shuō)到："窮理盡性以至于命"，什么是性呢？就是心靈的所有活動(dòng)，命呢？易中之命是指命令，天命指天的命令，生命指生的不可違的命令。人生性命攸關(guān)，陰陽(yáng)和諧為第一要素。《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦才是事物無(wú)限演繹的原點(diǎn)。太極生兩儀，兩儀的意思就是陰和陽(yáng)，兩儀生四象，四象生八卦……可以說(shuō)中國(guó)的太極圖是最早將事物"一分為二"的"辯證唯物主義"。這種思想比馬克思的辯證唯物主義還要早幾千年，是人類(lèi)文明的最早體現(xiàn)。

中醫(yī)理論講：陽(yáng)中有陰，陰中也有陽(yáng)，兩者絕對(duì)不能分開(kāi)。水是陰的，火是陽(yáng)的，誰(shuí)都知道這個(gè)道理，但是當(dāng)火把水燒熱的時(shí)候，哪個(gè)是陽(yáng)，哪個(gè)是陰呢？所以《易經(jīng)》里面的太極生兩儀，兩儀生四象，它在說(shuō)明什么呢？說(shuō)明冷和熱這兩種不同的力，在不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，又各生出一陰、一陽(yáng)兩象，就是四象，即少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰。這四象呢，又各自生出一陰、一陽(yáng)，就變成八象了，這就是先天八卦的由來(lái)。

先天八卦反映的科學(xué)原理，就是中醫(yī)理論的基石。"醫(yī)理源于易理"，說(shuō)明醫(yī)易是一脈相承的，若舍易論醫(yī)，《內(nèi)經(jīng)》中的許多秘密就難以完全揭開(kāi)。所以說(shuō)只有了解中國(guó)古文化，認(rèn)識(shí)了先天八卦，才能真正找到與中醫(yī)理論中陰陽(yáng)、五行、五運(yùn)六氣三大基本學(xué)說(shuō)間的內(nèi)在聯(lián)系。

《內(nèi)經(jīng)》里面說(shuō)，人類(lèi)居于天地的氣交之中，人與天地相應(yīng)也。（《靈樞·露》）也在說(shuō)明人體臟腑之間，存在著臟氣升降的相交運(yùn)動(dòng)。天地陰陽(yáng)二氣是這樣進(jìn)行氣交運(yùn)動(dòng)的："上者右行，下者左行"。

所謂"上者右行",就是說(shuō)天氣右旋，自東而西以降于地；所謂"下者左行"，就是說(shuō)地氣左轉(zhuǎn)，自西而東以升于天。所以，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)："左右者，陰陽(yáng)之道路也。"而在人體中，人中這個(gè)穴位十分重要，它是連接人身之天地的交通樞紐。

八卦--乾、坤、離、坎、巽、震、兌、艮，這八個(gè)字很重要。古人跟我們現(xiàn)在人看問(wèn)題的角度不一樣，用張衡的話(huà)說(shuō)："渾天如雞子，天體圓如彈丸。地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小……天之包地猶殼之裹黃"。意思是什么，天包裹著地，就像蛋殼包裹著蛋黃一樣，我們?nèi)四兀驼驹?蛋黃"上看問(wèn)題，太陽(yáng)呢，就在蛋殼上面旋轉(zhuǎn)。那么先天八卦的陰陽(yáng)清楚地告訴了我們什么呢？告訴了我們：太陽(yáng)運(yùn)行之道就是地面冷熱變化之道，萬(wàn)物變化之道，告訴我們物質(zhì)變化，生命產(chǎn)生、生存、發(fā)展的主要決定因素是太陽(yáng)的熱力和地球的冷力共同作用的結(jié)果。冷熱力對(duì)物質(zhì)的變化，及生命產(chǎn)生、生存起著決定性的作用。

因此，認(rèn)識(shí)冷熱是人類(lèi)思想文明的開(kāi)始，應(yīng)用冷熱是物質(zhì)文明的開(kāi)始。

5.人體的乾和坤，就是陽(yáng)和陰，上和下

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

從《易經(jīng)》到中醫(yī)，從《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)，到中醫(yī)大夫口中的陰虛、陽(yáng)亢，再到五行，它們究竟是怎樣聯(lián)系起來(lái)的？為什么現(xiàn)實(shí)中的中醫(yī)人對(duì)《易經(jīng)》的使用并不多見(jiàn)？

解讀：

我們先看一下什么是乾和坤。乾，是指太陽(yáng)距離我們最近的一點(diǎn)，所以乾的陰陽(yáng)符號(hào)是純陽(yáng)的，等于把太陽(yáng)的整個(gè)內(nèi)容和作用都包含在這個(gè)字里面了。

當(dāng)太陽(yáng)走到這一點(diǎn)的時(shí)候，就是我們感覺(jué)最溫暖的時(shí)候：一年中的夏至，一天中的正午都是乾。反之，坤是最遠(yuǎn)的一點(diǎn)，是純陰的符號(hào)，最陰就是最冷，也是說(shuō)當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)這一點(diǎn)的時(shí)候，就是我們感覺(jué)最冷的時(shí)候。

陽(yáng)是從太陽(yáng)來(lái)的，陰又從哪兒來(lái)的呢？從大地中來(lái)。大地本身就屬于陰，它沒(méi)有發(fā)光發(fā)熱的屬性，所以坤又代表著陰陽(yáng)的陰，它有幾重意思。因?yàn)楫?dāng)"坤"離太陽(yáng)最遠(yuǎn)，也是最冷的時(shí)候，就出現(xiàn)了中醫(yī)理論中的太陰。

總結(jié)一下，乾有三種意思：第一，是指天上的太陽(yáng)；第二，因?yàn)榇蟮氐臒醽?lái)自于太陽(yáng)，乾又成為陰陽(yáng)中的陽(yáng)；第三，因?yàn)榍c(diǎn)是離地球最近的位置，最熱，所以乾呢，又是我們距離天上太陽(yáng)最近的一點(diǎn)，又為陰陽(yáng)中的太陽(yáng)。

乾是夏至，是午時(shí)，坤就是一年中的冬至，一天中的子時(shí)。坤也有三種意思：第一是大地；第二是陰陽(yáng)的陰；第三是極度寒冷的"太陰"，我們距離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的一點(diǎn)。這就是乾和坤這兩個(gè)字的意義了。

可以這樣理解：乾象征著天，統(tǒng)領(lǐng)天地間的陽(yáng)氣；坤就正好相反，代表大地，統(tǒng)領(lǐng)天地之間的陰氣。這也理解了為什么人需要曬太陽(yáng)，在外，陽(yáng)光能驅(qū)散陰霾，給萬(wàn)物能量，幫助它們生長(zhǎng)、發(fā)展。在身體內(nèi)，陽(yáng)氣能驅(qū)走寒邪、風(fēng)邪。

所以陽(yáng)力、陰力本身就是宇宙萬(wàn)物生命的原動(dòng)力。古老的中醫(yī)文化完全是按照《易經(jīng)》來(lái)認(rèn)識(shí)生命和疾病的。產(chǎn)生陽(yáng)力的太陽(yáng)和產(chǎn)生陰力的大地，是在坤點(diǎn)上交會(huì)的，就是說(shuō)日升日落都是在這個(gè)點(diǎn)上開(kāi)始。從自然界的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)太陽(yáng)與大地運(yùn)行到坤點(diǎn)相會(huì)后，必然進(jìn)入了另一個(gè)循環(huán)，太陽(yáng)的角度開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)地偏移，陽(yáng)力發(fā)生，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，有了全新的生命。

在人體里面呢，八卦乾在上為九五之尊，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，坤在下為生命的根基，承載萬(wàn)物。人的生存與生育，首先要靠下部坤這部分，這也是腎的功能，所以中醫(yī)說(shuō)腎為先天之本，以養(yǎng)腎水而加強(qiáng)生命力，益壽延年，就是這個(gè)道理了。

放到人體上來(lái)說(shuō)，坤的位置就是腎的位置，坤的位置在下，腎的位置也在人體的下部。中醫(yī)的腎不只是說(shuō)一個(gè)器官，主要是說(shuō)它一個(gè)系統(tǒng)的功能作用。那么坤是太陰，腎也是太陰。

乾呢，是指人體的什么？就是指人體的心。

中醫(yī)的心有兩層意思，一個(gè)主神明，一個(gè)主血脈。血脈這個(gè)心是肉心，神明是中心的心，就是大腦，也是一個(gè)人身體里面真正的太陽(yáng)，最高位的頭。

那么血液的循環(huán)又是怎樣的呢？也是按照太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)的。自然正常人的血流動(dòng)，是由太陽(yáng)熱氣帶動(dòng)的。太陽(yáng)向我們靠近，血流動(dòng)速度就逐漸加快，太陽(yáng)遠(yuǎn)離，血流速漸減。夜里安靜，血液流動(dòng)也舒緩；太陽(yáng)慢慢地升起來(lái)，血液流動(dòng)也輕快起來(lái)，太陽(yáng)充足，大地的溫度升高，熱量大了，血流的速度也會(huì)漸漸變快。中午是一天最熱的時(shí)候，也是血流速度最快的時(shí)候。這樣就可以解釋一個(gè)現(xiàn)象，有心腦血管病的老人，春天和夏天是他們最好的時(shí)令，秋冬天是病情變化的危機(jī)時(shí)期。

下午太陽(yáng)慢慢下山了，溫度低了，血液流動(dòng)的速度又慢了下來(lái)，所以有人說(shuō)自己下午感覺(jué)不舒服，有缺氧的感覺(jué)，這樣的人血液循環(huán)就不好。當(dāng)然了，血液循環(huán)不好的原因還有很多，在后面慢慢會(huì)講到。

6.人和環(huán)境是一個(gè)整體，人是陰，外界環(huán)境是陽(yáng)

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

不了解生命的現(xiàn)象和本質(zhì)，就不能正確養(yǎng)生和解決疾病的問(wèn)題。中醫(yī)講"天人合一"，但是怎么合一？多數(shù)人簡(jiǎn)單理解為遵循自然界的規(guī)律。其實(shí)，對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，陽(yáng)是外部環(huán)境，個(gè)體生命為陰。就人體而言，后背為陽(yáng)，腹部為陰。陽(yáng)為主，陰為輔，所以從大的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人生存的環(huán)境非常重要，從小的環(huán)境來(lái)說(shuō)，后背的保陽(yáng)、護(hù)陽(yáng)亦十分重要。然而回到我們的生活中，人們往往很注重五臟六腑的養(yǎng)護(hù)，卻忽略、甚至根本不在意對(duì)后背的保護(hù)。

解讀：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面說(shuō)："夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。"這是根據(jù)《易經(jīng)》的原理說(shuō)的。這句話(huà)怎么理解呢？人是由內(nèi)外兩個(gè)部分構(gòu)成的。外界環(huán)境、氣候、宇宙、星辰是人的主要組成部分，這里的人指生命。

按照"天人合一"的角度來(lái)看，人是一個(gè)小宇宙，也是一個(gè)太極圖。所以就有這樣一句話(huà)：胸中自有乾坤在。

對(duì)個(gè)體的"人"來(lái)說(shuō)：外界是陽(yáng)，指人的皮膚之外--人所在的生存環(huán)境，包括日月星辰，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是陽(yáng)；人體本身呢，就是陰。陰陽(yáng)以陽(yáng)為第一性，陰為第二性，陰陽(yáng)是一個(gè)整體。人由外界環(huán)境和身體本體構(gòu)成一個(gè)整體的生命，沒(méi)有外就沒(méi)有里，就沒(méi)有生命，身體本體外部的天，即大自然，是構(gòu)成生命的主要部分。這是中醫(yī)"天人合一"最基本的道理。

那么，如何理解人之個(gè)體的陰陽(yáng)呢？

"夫言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰"。背部為陽(yáng)，說(shuō)明人體的背部很重要，西醫(yī)說(shuō)的中樞神經(jīng)，血脈也是從后面走，而里面的五臟六腑是物質(zhì)基礎(chǔ)，次之于背陽(yáng)。

所以說(shuō)產(chǎn)生疾病，從宏觀來(lái)講，無(wú)非就是外界環(huán)境因素與人體本身內(nèi)部因素相互作用的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的所謂" 風(fēng)水 "正是人身賴(lài)以生存的外部"陽(yáng)氣"，而人的健康與和諧生活必定要受到環(huán)境的制約，其中地理環(huán)境對(duì)于人的生存空間以及生存心理作用為最大。

7.天地間周而復(fù)始的"乾坤大挪移"

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

"四平八穩(wěn)"，"方方正正"，這是老輩人傳給我們的大智慧。也就是《內(nèi)經(jīng)》所言：陰平陽(yáng)秘，精神乃治。就生理學(xué)而言，這句話(huà)的含義類(lèi)似于"內(nèi)穩(wěn)態(tài)"。陰陽(yáng)暨乾坤。在生活中常常聽(tīng)到乾坤這個(gè)詞，比如"一計(jì)定乾坤"、"一招定乾坤"，可以說(shuō)乾坤是萬(wàn)物一個(gè)總體的框架，生命、健康都取決于這個(gè)框架是否中正、穩(wěn)妥。

解讀：

一個(gè)天，一個(gè)地，始定乾坤。"乾為陽(yáng)之極，坤為陰之母"，它們是決定生死的關(guān)鍵。乾坤原出于先天八卦，定乾坤是先天八卦時(shí)代，距今約七千年，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)太陽(yáng)和地球的運(yùn)行規(guī)律，及太陽(yáng)對(duì)地球萬(wàn)物作用的表現(xiàn)，定乾坤就是開(kāi)辟新世界，創(chuàng)立新思想。

中國(guó)的文字經(jīng)過(guò)了幾次簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)，這讓我們離遠(yuǎn)古文明更加遙遠(yuǎn)。古人的象形文字很容易理解。比如說(shuō)原來(lái)的坤字，就沒(méi)有這個(gè)"土"字旁，是單獨(dú)的一個(gè)"申"。古文中的"申"是一個(gè)圓，里面加一個(gè)出頭的十字。古人呢，有一個(gè)階段認(rèn)為天是圓的，地是方的，后來(lái)知道那是錯(cuò)的。申是指大地，大地是圓的，而《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)里一直就是認(rèn)為天是圓的，地也是圓的，所以坤是指大地，把大地的整個(gè)內(nèi)容都包括在里面了。申字中間的十字，表示地球的中軸心。從申字可以推斷出七千年前先祖?zhèn)円呀?jīng)知道了地球的中軸線(xiàn)。

乾是天極，坤是地極。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《洛書(shū)》里面都提到天向左轉(zhuǎn)，地向右行，兩種力量是對(duì)行的，而太陽(yáng)和大地共同運(yùn)轉(zhuǎn)到坤的這個(gè)點(diǎn)，就是所謂的"乾坤大挪移"，實(shí)際上是新的一輪"圓運(yùn)動(dòng)"開(kāi)始了，舊一輪結(jié)束了，要進(jìn)行交換了--陽(yáng)動(dòng)到極處而靜化成陰，陰?kù)o到極處而動(dòng)變成陽(yáng)，都在這個(gè)點(diǎn)上，這就是物極必反。

民國(guó)時(shí)期，彭子益著了一本《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》，里面關(guān)于陰陽(yáng)的問(wèn)題也是這樣闡述的，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)循環(huán)不止的圓運(yùn)動(dòng)。

太陽(yáng)運(yùn)行到距離我們最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)極點(diǎn)，坤，極必反，又從坤開(kāi)始向我們靠近，到達(dá)乾之近極點(diǎn)，又開(kāi)始離去。物質(zhì)變化、生命產(chǎn)生及生存發(fā)展的動(dòng)力--冷熱力，也是這樣熱極則冷，冷極則熱，周而復(fù)始。從這個(gè)原理來(lái)看，中醫(yī)臨床辨證寒熱非常重要，因?yàn)殛庩?yáng)變化復(fù)雜，有些時(shí)候完全不是表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)意思。

自然生命在冷熱力的牽引和限制下，由一個(gè)周期發(fā)展變化到另一個(gè)周期，每一個(gè)周期都必然有前期的上升進(jìn)化，進(jìn)到極點(diǎn)開(kāi)始后期的退化還原。任何自然生命都不可能直線(xiàn)上升進(jìn)化，周期內(nèi)發(fā)展變化的范圍和規(guī)律是一定的。正如董仲舒所說(shuō)：道之大源于天，天不變道也不變。要改變生命發(fā)展變化的范圍和規(guī)律，首先要改變太陽(yáng)、地球的本質(zhì)和它們之間的距離，否則任何生命都不可能有直線(xiàn)進(jìn)化上升的可能。

8.乾坤還有六個(gè)"孩子卦"

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

父母為天地。社會(huì)生活中流行著這樣一種認(rèn)識(shí)：不孝敬父母的人，不會(huì)有真正的朋友。這個(gè)認(rèn)識(shí)從根本上也說(shuō)明了一點(diǎn)，不尊重或者不懂得感恩天地的人，是違背天道和人道的。由此角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是我們中華文明的源頭。

細(xì)細(xì)品味下來(lái)，八卦中的每一個(gè)字都有很美好的寓意，了解了這些字的含義，就明白了季節(jié)里面的精彩故事，也會(huì)獲得關(guān)于生命的感悟。

解讀：

關(guān)于卦象，還有很多深意。中國(guó)有句古話(huà)，父親為天，母親為地。說(shuō)明這些遠(yuǎn)古的文化已經(jīng)侵染在中華民族的骨血里面了。那么如果說(shuō)，乾和坤是父親和母親，其他六卦就相當(dāng)于他們的六個(gè)孩子。萬(wàn)物為天地乾坤所生，子女為父母所生。所以父母是乾坤，又是陰陽(yáng)，又是天地。這是用八卦原理反解自然和人類(lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)。

你看先天八卦的那個(gè)橫道，連續(xù)的橫杠代表陽(yáng)，三條就是純陽(yáng)。斷開(kāi)的橫杠就代表陰，三條代表純陰。除了乾是完整的三條橫杠，坤是三條斷開(kāi)的橫杠外，其他六卦都是陰陽(yáng)摻雜的，說(shuō)明它們都是由乾和坤演化而來(lái)的。

比如這個(gè)離卦。

離卦，可以理解為"麗"。是最美麗的一個(gè)卦象。

為什么呢？《易經(jīng)》里說(shuō)離的物象就是清晨初升的太陽(yáng)，日出的景色是非常漂亮的，象征著希望和美好。

與離卦相對(duì)應(yīng)的是坎卦。

坎卦，坎的物象是一個(gè)深窩，太陽(yáng)都照射不到的地方，深窩下面很冷。就地面來(lái)說(shuō)，它是陰中至陰，陰到極點(diǎn)。離呢，是陽(yáng)到極點(diǎn)。《羅經(jīng)透解》里說(shuō)得很清楚，"離、坎"這兩個(gè)點(diǎn)的位置恰恰說(shuō)明了月亮運(yùn)行的終始點(diǎn)都是它們--月亮運(yùn)行到坎的時(shí)候，是月圓的時(shí)候。月亮的陰就從離開(kāi)始生成，從離向震逆時(shí)針運(yùn)行，到了坎點(diǎn)，月亮就圓了。從離到坎就是一個(gè)月的時(shí)間，這一個(gè)月就是月亮形成、變化的一個(gè)完整過(guò)程。

在八卦圖中，乾坤主上下--是太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，離坎主東西--是月亮的運(yùn)行規(guī)律。以乾坤為依據(jù)制定的日歷叫陽(yáng)歷，以離坎為依據(jù)制定的日歷叫陰歷。

這就是陰陽(yáng)日歷的由來(lái)。

國(guó)外曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)研究：月亮的盈虧不僅造成地球潮漲潮落，還對(duì)人類(lèi)健康有很大影響，在月圓期，醫(yī)院的接診率比平常高出幾個(gè)百分點(diǎn)，痛風(fēng)和哮喘發(fā)病率上升，并且能影響人體激素平衡，甚至引發(fā)車(chē)禍。但是產(chǎn)生這些影響的原因卻一直沒(méi)有找到。他們沒(méi)有從八卦入手，進(jìn)行探尋。如果從卦象上來(lái)看，一方面，月圓這一天屬于陰極，陽(yáng)氣勢(shì)弱。另一個(gè)方面呢，陰坎向陽(yáng)離轉(zhuǎn)換，自然界在發(fā)生轉(zhuǎn)換和變化。身體呢，適應(yīng)不了這種變化就有可能舊病復(fù)發(fā)。就是說(shuō)不是月圓使人生病，而是這段時(shí)期隨著自然界陰陽(yáng)的改變，我們的身體內(nèi)也會(huì)發(fā)生微妙的變化。既然我們已經(jīng)明白，自然界是一個(gè)大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙，天人必然合一，那么外部自然界大的變化必然對(duì)人體有這樣那樣的影響。

西方人研究天文是純天文研究。古東方人研究日月星辰的目的是為了了解日月星辰與自然生命產(chǎn)生、生存的相關(guān)因素。中國(guó)的天文學(xué)，實(shí)際就是天文生命學(xué)。

震卦，它的物象是雨、星、辰，表現(xiàn)的是春天即將到來(lái)的景象。

當(dāng)太陽(yáng)轉(zhuǎn)到這一點(diǎn)的時(shí)候，大地開(kāi)始暖和了，春天要到了。然后順時(shí)針，慢慢走向離。從季節(jié)上看呢，這時(shí)候就到了春分時(shí)節(jié)，真正的春天到了。

再行走，又到了兌。

兌是什么意思？上面兩點(diǎn)是象征眼睛和眉毛，中間的"口"是身體，下面兩條腿，合在一起就是手舞足蹈的樣子，所以?xún)兑彩呛芨吲d的意思。高興得眉風(fēng)色舞，手舞足蹈，為什么這么高興？因?yàn)樘?yáng)走到這個(gè)位置的時(shí)候，大地已經(jīng)變暖啦，人們脫離了一個(gè)冬天的寒冷，很喜悅，萬(wàn)物都很高興，就"兌"。

悅字，左邊一個(gè)心，右邊就是兌，頭上那兩點(diǎn)是說(shuō)高興了，一張"口"，上面口沫橫飛。

中國(guó)字兒細(xì)品味起來(lái)真是有底蘊(yùn)。但是現(xiàn)在好多字都變了，跟古代的字都不一樣了，你就看不出里面的意思了。

咱們接著往下說(shuō)，太陽(yáng)從兌再接著走回到乾，夏天就到了。這一圈兒就又轉(zhuǎn)回來(lái)了。

按照每一天來(lái)說(shuō)呢，我們知道地球有一個(gè)自轉(zhuǎn)，每一天都要轉(zhuǎn)一圈。地球自轉(zhuǎn)呢，每一天都是從坤開(kāi)始，隨著太陽(yáng)從最遠(yuǎn)的一點(diǎn)慢慢地向我們靠近，走到離，這時(shí)天亮了。再往上走到乾時(shí)，正好是正午，太陽(yáng)離我們最近，陽(yáng)氣最盛，是一天當(dāng)中最熱的時(shí)候。然后又到坎，太陽(yáng)離我們又遠(yuǎn)了，陽(yáng)氣變?nèi)酰帤庾儚?qiáng)，天就黑了。

按季節(jié)來(lái)說(shuō)呢，地球公轉(zhuǎn)一周，太陽(yáng)從最遠(yuǎn)的坤點(diǎn)向我們靠近，到達(dá)乾點(diǎn)是太陽(yáng)最近于我們的一點(diǎn)，就是夏至。夏至這一天，按節(jié)氣來(lái)說(shuō)，是四季中最熱的一天。然后又繼續(xù)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)又開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)離我們。

巽卦，大地開(kāi)始冷了，就是二十四節(jié)氣里面的立秋了。

巽的卦象是什么呢？就是太陽(yáng)到了這個(gè)位置，萬(wàn)物已經(jīng)成熟了，莊稼也開(kāi)始收割了，收割是彎著腰的。但他不是一個(gè)人收割，是兩個(gè)人，或兩個(gè)人以上，就是說(shuō)大家都在彎著腰收割，兩個(gè)巳下面的"共"就是很多人一起共同完成這個(gè)任務(wù)。大家想想是不是這樣。

乾、坤、坎、離處在四個(gè)正位；艮、震、兌、巽處在四個(gè)隅位，就在四個(gè)角落里。前面幾個(gè)都說(shuō)到了，艮是什么意思？很多人不明白。你想想，艮字邊加一個(gè)目是什么字呢？就是眼。

艮卦，為無(wú)目之眼，是睡覺(jué)休息之物象。艮字邊加一個(gè)目是眼睛的眼，但是眼睛的眼沒(méi)有"目"是什么意思呢？就是看不見(jiàn)目的眼，就是睡覺(jué)、休息的時(shí)候。

太陽(yáng)運(yùn)行到這個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，按照地球自轉(zhuǎn)的規(guī)律，相當(dāng)于到了晚上10點(diǎn)以后了；按照公轉(zhuǎn)呢，艮時(shí)是立冬的季節(jié)，立冬了，該冬眠的冬眠，萬(wàn)物都要休息了，艮就是休息的意思。大地休息的時(shí)候，也是人應(yīng)該休息的時(shí)候。

等又回到坤的時(shí)候，就一圈了，新的一年又開(kāi)始了，新的一天又降臨了。

9.奪天地造化之意的活子時(shí)

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

古人認(rèn)為，世間萬(wàn)物無(wú)不法于陰陽(yáng)，一天中的時(shí)辰也分為陰時(shí)與陽(yáng)時(shí)。其中，子、丑、寅、卯、辰、巳為六陽(yáng)時(shí)；午、未、申、酉、戌、亥為六陰時(shí)。

現(xiàn)代很多人亦十分重視"子時(shí)"，認(rèn)為這是個(gè)新舊交替的時(shí)刻，夜里的11點(diǎn)到1點(diǎn)，所以很多養(yǎng)生、習(xí)武之人都對(duì)這個(gè)時(shí)候有所認(rèn)識(shí)，選擇在每天的這個(gè)時(shí)候練習(xí)功法。

生活中我們?cè)鯓舆\(yùn)用這個(gè)"子時(shí)"養(yǎng)生防病呢？

解讀：

陰陽(yáng)之間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。陰極而陽(yáng)生，陽(yáng)極而陰生。亥時(shí)為陰極之時(shí)，子時(shí)為陽(yáng)生之時(shí)，這個(gè)時(shí)候，天地之氣機(jī)也處在陰極而陽(yáng)生的狀態(tài)。

中醫(yī)人很強(qiáng)調(diào)這個(gè)子時(shí)，因?yàn)?子"的位置就是先天八卦中的坤位，是一個(gè)很重要的位置。

太陽(yáng)運(yùn)行一周天，都要回到坤這個(gè)點(diǎn)上，說(shuō)明太陽(yáng)的一個(gè)周期從這里結(jié)束，第二個(gè)周期又是從這里開(kāi)始。所以子時(shí)，既是代表一天的結(jié)束，同時(shí)，第二天的太陽(yáng)也從這個(gè)時(shí)辰開(kāi)始升起。

"子"是什么意思呢？是種子的意思。子就是上一個(gè)周期的結(jié)束，下一個(gè)周期的開(kāi)始。拿稻谷來(lái)說(shuō)，每年的春天，農(nóng)民開(kāi)始播種、育苗，一粒粒的種子被埋在泥土里，慢慢地長(zhǎng)成一個(gè)新的生命。到了秋天，這個(gè)生命成熟了，完成了一個(gè)周期，農(nóng)民就把稻子收割，再?gòu)睦锩嫣舫霰容^飽滿(mǎn)的"果實(shí)"，又變回一粒粒的種子，為下一年的播種做準(zhǔn)備，就這么周而復(fù)始。

正如《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》里也提到的陽(yáng)氣在沉入地下、封藏水里的過(guò)程中，到了子時(shí)，一方面陽(yáng)氣已經(jīng)完全沉入地下，另一方面峰回路轉(zhuǎn)，開(kāi)始從水中慢慢回升。所以道家稱(chēng)子時(shí)為"活子時(shí)"，意在一個(gè)樞機(jī)，認(rèn)為這段時(shí)間是"一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)"。物極必反，這也是子時(shí)的真正含義。這個(gè)大的循環(huán)既是一年的規(guī)律，也是一天的規(guī)律。運(yùn)用到社會(huì)生活中，在矛盾的最尖銳處，總會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，而善于抓住"樞機(jī)"的人總是高手大俠之類(lèi)，正是"山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村"。

而我們?nèi)艘彩且粋€(gè)小宇宙體，與天地之氣機(jī)的變化總是息息相關(guān)。就是說(shuō)人的身體內(nèi)部和宇宙、太陽(yáng)這個(gè)星球的法則是一個(gè)原理，共同活動(dòng)在天地間。陰氣極至之時(shí)正是元陽(yáng)初生之時(shí)，也就是人體內(nèi)的元陽(yáng)之氣開(kāi)始萌動(dòng)之際，先天之精在這個(gè)時(shí)候自然萌生。這時(shí)，借天地陰陽(yáng)交變之機(jī)煉化精氣，就有奪天地造化之意。這時(shí)是進(jìn)行煉精化氣的最佳時(shí)機(jī)，所以古人提倡練子時(shí)功。

當(dāng)然我們不是提倡大家都來(lái)練子時(shí)功，但是如果還想在子時(shí)養(yǎng)生，怎么養(yǎng)呢？我建議大家在這個(gè)時(shí)候有一個(gè)"靜候"的狀態(tài)最好，你的意念、思維或行為都有所關(guān)照，正所謂有所為有所不為。總之，不管以什么樣的方式，只要有體會(huì)就有收獲。

10.中醫(yī)治病就是調(diào)節(jié)人身的陰陽(yáng)平衡

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

陰陽(yáng)的原理在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的開(kāi)篇就說(shuō)得很清楚"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。"陰陽(yáng)是構(gòu)建和諧人生的美好樂(lè)章，陰陽(yáng)是支撐生命的頂梁柱，陰陽(yáng)和諧是健康與快樂(lè)的源泉，陰陽(yáng)是中醫(yī)理論的核……陰陽(yáng)互為是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本力量。

解讀：

"陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏"這句話(huà)的意義深遠(yuǎn)，不僅講出來(lái)了一年里的陰陽(yáng)變化和萬(wàn)物的生長(zhǎng)情況，也道出了我們?nèi)梭w一天的變化規(guī)律。有心人可以觀察一下自己的陰陽(yáng)變化，就是體溫變化，當(dāng)然這個(gè)變化是很小的。大了也不可以，超過(guò)正常體溫幾度人體還受得了嗎？

在北方的鄉(xiāng)村，我們會(huì)經(jīng)常看到母雞抱窩的現(xiàn)象，母雞用自己的體溫來(lái)孵小雞，這個(gè)溫度是非常嚴(yán)格的，否則就孵不出小雞。也有農(nóng)婦在熱炕上"假裝"母雞孵小雞，這個(gè)溫度就很難了，有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)人就會(huì)用手反復(fù)調(diào)整位置，挪來(lái)挪去的，才能保證孵化率。

我們?nèi)梭w的溫度也有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，溫度高了，溫度低了，陰陽(yáng)都要失調(diào)，這就是病。中醫(yī)治病的道理非常簡(jiǎn)單，是以偏救偏，用寒來(lái)治熱，用熱來(lái)治寒，以其達(dá)到陰陽(yáng)平衡，溫度正常了，病也就好了。因?yàn)閺闹嗅t(yī)的角度來(lái)說(shuō)，除掉外力所致的外傷，人只有三種病：一種是陰陽(yáng)力引起的冷熱病；一種是五行，也就是五臟六腑功能失調(diào)引起的疾病；一種是精神問(wèn)題引發(fā)的疾病。

中醫(yī)的精神--就是人的"太陽(yáng)"--為首要地位，陰陽(yáng)是第二位，五行是第三位。

我們僅說(shuō)陰陽(yáng)力這一個(gè)問(wèn)題，這是生命的力量，這個(gè)力的作用也最為重要。自然萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化都需要這個(gè)生命的力量。陰陽(yáng)力越大，物質(zhì)的變化、發(fā)展的范圍越大，速度就越快。如果陰陽(yáng)力小的話(huà)，相對(duì)的物質(zhì)變化發(fā)展的范圍就越小、速度就越慢，比如老虎與烏龜?shù)年庩?yáng)力。

每一種生命，不管高級(jí)、低級(jí)，都是一個(gè)獨(dú)立整體，都有自身標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、機(jī)能作用。都受自然條件、自然規(guī)律控制，都有其固有的發(fā)展、變化范圍、規(guī)律和速度。而重要的是，每一種生命都有適合自己生長(zhǎng)的溫度，每一種生物都有它特定的體溫。高級(jí)生物與低級(jí)生物需要的溫度不一樣，低級(jí)生命的溫度適宜低級(jí)生物的生長(zhǎng)，如果這個(gè)溫度升高了，低級(jí)的生物就會(huì)死亡。

比如猿是低級(jí)的，人是高級(jí)的。低級(jí)的猿類(lèi)要想變成高級(jí)的人類(lèi)，首先就要改變自己的體溫，體溫不改變就沒(méi)法達(dá)到高級(jí)的人。所以，進(jìn)化首先要改變溫度。溫度一改變，原生物必然死亡，進(jìn)化就必然終止。而我們知道：太陽(yáng)和地球的本質(zhì)、距離不變，地球上的陰陽(yáng)規(guī)律就不會(huì)變，自然規(guī)律不變，地球上的生命就要按照固定的范圍、規(guī)律和速度生長(zhǎng)、發(fā)展、變化。

我們將陰陽(yáng)力、冷熱力放到我們的身體里面，回歸到中醫(yī)的世界里，那么中醫(yī)在其診療行為中是怎樣理解冷熱作用的呢？

清末名醫(yī)鄭欽安說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)："醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。"什么意思呢？就是說(shuō)一個(gè)好的中醫(yī)人應(yīng)該在陰陽(yáng)寒熱的辨識(shí)上下功夫。假如不辨陰陽(yáng)，寒熱也辨不準(zhǔn)，那就是等于草菅人命，慢性殺人，也就是古人說(shuō)的庸醫(yī)殺人不用刀！因?yàn)闆](méi)有熱，你給去熱，受害的就是人體的陽(yáng)氣。

比如大家經(jīng)常愛(ài)說(shuō)自己上火了，牙齦出血，口腔潰瘍等等，是真的上火嗎？還是經(jīng)絡(luò)不通？或者寒極生熱？這個(gè)時(shí)侯，糊涂大夫一上來(lái)就用寒涼的藥物清熱、消炎就是最大的錯(cuò)誤。實(shí)際上我們又回到了陰陽(yáng)的問(wèn)題上來(lái)了，人體里面之所以有正常的溫度、舒服的狀態(tài)，是因?yàn)橛嘘庩?yáng)力在相互制約，相互克制。這個(gè)陰陽(yáng)力既是生長(zhǎng)力，同時(shí)也是約束力，它將萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化限定在一定的范圍內(nèi)。今天說(shuō)的"溫度",就是易經(jīng)中的陰陽(yáng)量化。

所以只有知道了陰陽(yáng)，才能醫(yī)治人的冷病和熱病。中醫(yī)治病救人，首先治陰陽(yáng)，救生生命力。生命力正常了，人就正常無(wú)疾病了，健康就恢復(fù)了。這才是中醫(yī)養(yǎng)生和治病的根本大法。

一、開(kāi)辟道法自然的天地

1. 自然是無(wú)限的過(guò)程

自從文明誕生的那一天起，人類(lèi)就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣？生命又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)，乃是人類(lèi)永恒的追求。西方人自始至終都在有形的具體物質(zhì)中去探討。古代的中國(guó)人卻推崇那至高無(wú)上的道。道至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，無(wú)形無(wú)象，無(wú)限大有，無(wú)疑代表無(wú)限的自然過(guò)程及其中無(wú)限的相互作用。老子深刻地領(lǐng)悟到了道的存在，并解釋為“有物混成……可以為天地母。吾不知其名，字之曰道”。盡管他借廣義的物而論道，仍然被誣為主觀唯心主義。惟《管子》的理解最接近老子，并能通貫有無(wú)而發(fā)人深省：“道在天地間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。”

大千宇宙，無(wú)窮無(wú)盡，萬(wàn)象更新，無(wú)始無(wú)終。自然處在無(wú)限的運(yùn)動(dòng)之中，杳杳渺渺，無(wú)邊無(wú)際，浩浩茫茫，涵蓋八荒，至微至著，至隱至顯……面對(duì)這紛繁復(fù)雜的萬(wàn)千變化，如果我們想簡(jiǎn)單和諧地把握自然的真諦，則需要把自然看作一個(gè)過(guò)程。自然過(guò)程是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)方式及其相互作用的總和。這種作用的總和才是自然真正的本原， 而同時(shí)又是結(jié)果。自然不是如今所謂的“自然界”，而是自然而然，是自然如此，是無(wú)限自在。無(wú)限的相互作用產(chǎn)生了無(wú)限的變化，在無(wú)限的相互作用中有數(shù)、序、類(lèi)的規(guī)律可循，而無(wú)限的變化又各處在態(tài)、勢(shì)、象的境界之中。于是，便有形、氣、象展示著多彩的世界，而以神、氣、形顯現(xiàn)著生命的奇跡。

《類(lèi)經(jīng)。攝生類(lèi)》中載：“氣在天地之外則包羅天地，氣在天地之內(nèi)則運(yùn)行天地，日月星辰得之以明，雷雨風(fēng)云得之以旋，四時(shí)萬(wàn)物得之以生長(zhǎng)收藏，何非之所為？”廣義的氣無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，囊括宇宙，包羅萬(wàn)象。因此絕不是指具體的物質(zhì)，而是指無(wú)限的運(yùn)動(dòng)方式。生命之氣則指各類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)方式。陰陽(yáng)之氣、五行之氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)氣血等均屬生命運(yùn)動(dòng)方式的歸類(lèi)。氣和則生化，氣化以順，乃合于道。和能生物，同則不濟(jì)。相反和諧的相互作用才能產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng)方式，相同是沒(méi)有意義的。“生之本，本于陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)兩類(lèi)相反的運(yùn)動(dòng)方式的相互作用，自始至終是一切發(fā)生、發(fā)展、變化的根本原因。

《素問(wèn)。上古天真論》中載：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”術(shù)數(shù)即數(shù)術(shù)，與算術(shù)相對(duì)，但算術(shù)被后世稱(chēng)作“數(shù)學(xué)”，因此易發(fā)生概念的混淆。既然算術(shù)被稱(chēng)作數(shù)學(xué)，那么數(shù)術(shù)應(yīng)稱(chēng)作數(shù)道，方能區(qū)別其標(biāo)本主從。數(shù)學(xué)描述物質(zhì)結(jié)構(gòu)的空間形式與數(shù)量關(guān)系。數(shù)道描述自然過(guò)程的時(shí)間方式與作用關(guān)系。陰陽(yáng)、三元、四象、五行、六氣、八卦、九宮等均屬道之?dāng)?shù)，即自然運(yùn)動(dòng)之?dāng)?shù)。數(shù)的作用規(guī)律則表現(xiàn)為序。《周易》太極、陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦等組成二元序列。二進(jìn)制是其序列演進(jìn)的數(shù)學(xué)表達(dá)。揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》三元、九州島、二十七部、八十一家等組成三元序列。三進(jìn)制是其序列演進(jìn)的數(shù)學(xué)表達(dá)……

類(lèi)是關(guān)于運(yùn)動(dòng)方式的歸類(lèi)。態(tài)是關(guān)于變化方式的描述，勢(shì)是關(guān)于變化屬性的描述，象是關(guān)于變化顯現(xiàn)的描述。《素問(wèn)。陰陽(yáng)類(lèi)論》有“陰陽(yáng)之類(lèi)，經(jīng)脈之道”，即以類(lèi)述其理；《素問(wèn)。示從容論》有“循法守度，援物比類(lèi)”，即以類(lèi)述其法；《素問(wèn)。疏五過(guò)論》有“比類(lèi)奇恒，從容知之”，即以類(lèi)述其診；《素問(wèn)。征四失論》有“不知比類(lèi)，足以自亂”，即以類(lèi)述其治。縱向的序列與橫向的類(lèi)別交互作用，形成了自然和生命過(guò)程中無(wú)限的作用關(guān)系。包羅萬(wàn)象的陰陽(yáng)、三元、四象、五行等歸類(lèi)是我們認(rèn)識(shí)自然和生命過(guò)程中各類(lèi)運(yùn)動(dòng)方式的相互作用，以及其變化態(tài)勢(shì)象的基本數(shù)序。數(shù)、序、類(lèi)與態(tài)、勢(shì)、象縱橫交錯(cuò)，經(jīng)緯運(yùn)變。同氣相求，同數(shù)相應(yīng)，同象相類(lèi)，同類(lèi)相感。所以，我們通過(guò)取象比類(lèi)的方法，可以條分縷析地認(rèn)識(shí)這紛繁復(fù)雜的相互關(guān)系和作用過(guò)程。

釋家以性為氣，以相為象，統(tǒng)稱(chēng)為性相。《大智度論。第三十一》謂：“性言其體，相言可識(shí)。”《法華經(jīng)。方便品》謂：“知是相，如是性。”這是說(shuō)性是本，相是可識(shí)別的表現(xiàn)，通過(guò)相可以了解性。程頤《易傳序》謂：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間。”微不可見(jiàn)的是自然原理，宏大可見(jiàn)的是變化之象。二者一源，不可分割。理氣數(shù)象，渾然無(wú)間，見(jiàn)其象而知其理，致廣大而極精微。童中州和陶淵明《神釋詩(shī)》謂：“天運(yùn)無(wú)停機(jī)，萬(wàn)象自昭著……而我居其中，動(dòng)息有理數(shù)。”生命與自然過(guò)程一樣，有理，有數(shù)，有象。以取象比類(lèi)，知?dú)膺\(yùn)數(shù)理。恰如司空?qǐng)D《詩(shī)品。雄渾》所言：“超以象外，得其環(huán)中。”

于是，我們?nèi)绻軌虺鼍唧w事物中所人為限定的主客體界限，而進(jìn)一步看到一切主客體關(guān)系中都存在著統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，以及其與它類(lèi)方式相互作用的規(guī)律性的內(nèi)容，那么我們所認(rèn)識(shí)的過(guò)程、方式和相互作用的原理與道、氣、數(shù)、序、類(lèi)、機(jī)、化、態(tài)、勢(shì)、象的概念范疇，及其所表達(dá)的觀點(diǎn)和方法，就具有了普遍的、一般的意義。其實(shí)，光學(xué)家在研究光的運(yùn)動(dòng)方式的共同性時(shí)，并不計(jì)較發(fā)光物體的結(jié)構(gòu)與功能；物理學(xué)家在研究擺動(dòng)的共同特征時(shí)，則不必同時(shí)深入了解擺動(dòng)物體的結(jié)構(gòu)與功能。要求中醫(yī)改變自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從“樸素”“自發(fā)”起步去重新解決西醫(yī)已經(jīng)解決了的人體結(jié)構(gòu)與功能問(wèn)題，是無(wú)端強(qiáng)加于中醫(yī)的痛苦而災(zāi)難性的脫胎換骨的任務(wù)。由此可見(jiàn)，立足于過(guò)程、方式和相互作用的自然原理去認(rèn)識(shí)中華醫(yī)道，不僅具有緊迫而重大的現(xiàn)實(shí)意義，并且具有深遠(yuǎn)而偉大的歷史意義。

2. 世界是簡(jiǎn)單和諧的

世界是簡(jiǎn)單和諧的，它將帶給人類(lèi)簡(jiǎn)單和諧的理論。從哥白尼到愛(ài)因斯坦，許多遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的科學(xué)家都曾堅(jiān)定不移地懷著類(lèi)似的信念，畢生為之奮斗。然而，遺憾的是，人們總是企圖以精確的定量形式，去追求世界的平衡和實(shí)現(xiàn)理論的統(tǒng)一。被稱(chēng)為現(xiàn)代科學(xué)之父的大科學(xué)家伽利略就曾以其似乎無(wú)可辯駁的實(shí)驗(yàn)事實(shí)向人類(lèi)宣告：“凡是可能測(cè)量的，都要進(jìn)行測(cè)量，并且要把目前尚無(wú)法度量的東西，變成可以測(cè)量的。”這-實(shí)證論的科學(xué)思想，至今仍然被大多數(shù)人看作是唯一的、不可動(dòng)搖的科學(xué)研究方法。

古代的中國(guó)卻以道論自然和生命的過(guò)程性本原，以氣論過(guò)程的運(yùn)動(dòng)方式和相互關(guān)系，以數(shù)論運(yùn)動(dòng)的時(shí)間方式和作用關(guān)系，并用數(shù)、序、類(lèi)及態(tài)、勢(shì)、象等簡(jiǎn)單的概念范疇去描述復(fù)雜的自然過(guò)程和生命過(guò)程中的千變?nèi)f化，從而形成了與西方近現(xiàn)代科學(xué)完全不同的文化氛圍和理論綱紀(jì)。《周易》則內(nèi)涵至簡(jiǎn)至易。《易。系辭》中載：“干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從。”如陰陽(yáng)五行數(shù)序就是道的實(shí)用范疇，是描述自然過(guò)程中各種運(yùn)動(dòng)方式相互作用的至簡(jiǎn)至易。至簡(jiǎn)才能通用。因而其不僅可以簡(jiǎn)單地把握自然過(guò)程中的各種運(yùn)動(dòng)節(jié)律，而且也是認(rèn)識(shí)生命過(guò)程必不可少的基本范疇。其不僅可以展示現(xiàn)代理論物理中關(guān)于閉合空間、動(dòng)態(tài)量子化彎曲空間和靜態(tài)量子化彎曲空間運(yùn)變的全過(guò)程，而且也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)中關(guān)于物質(zhì)、能量、信息的統(tǒng)一描述。氣作為運(yùn)動(dòng)方式，則可包容物質(zhì)、能量、信息。數(shù)、序、類(lèi)、態(tài)、勢(shì)、象亦如此。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，物質(zhì)是由“實(shí)物”和“場(chǎng)”兩部分組成。“自然界或生物體的場(chǎng)和實(shí)物雙重構(gòu)造原理”被看作是自然界最根本的原理之一。物理學(xué)中的任何場(chǎng)，都不是能夠看得見(jiàn)或憑一般感覺(jué)可以感受到的實(shí)在物。它被認(rèn)為是呈現(xiàn)為一種力或能而無(wú)處不在，所以也必然以力或能的形式存在于生命中。然而這一認(rèn)識(shí)盡被醫(yī)道中運(yùn)動(dòng)方式、宇宙數(shù)理、形氣陰陽(yáng)、開(kāi)合聚散等理論所包容。相對(duì)論創(chuàng)始人畢生致力于統(tǒng)一場(chǎng)的研究，但沒(méi)有成功。隨著現(xiàn)代科學(xué)向物質(zhì)縱深領(lǐng)域的挺進(jìn)，科學(xué)家們一再企圖重新點(diǎn)燃愛(ài)因斯坦統(tǒng)一場(chǎng)論的希望。正如物理學(xué)中的“場(chǎng)”被認(rèn)為具有作為最富魅力的概念一樣，囊括場(chǎng)、信息、時(shí)空等的“氣”的概念，無(wú)疑將具有深遠(yuǎn)的自然、生命與社會(huì)之道的意義而席卷未來(lái)。

中國(guó)人把自然和生命過(guò)程中的簡(jiǎn)單性與統(tǒng)一性稱(chēng)作“唯一氣耳”。這里同時(shí)即包括了宇宙信息的連續(xù)性，如把人看作小宇宙等。中醫(yī)通過(guò)對(duì)經(jīng)絡(luò)俞竅的作用而實(shí)現(xiàn)對(duì)生命過(guò)程的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，就是本于宇宙乃至生命信息的連續(xù)性原理。中醫(yī)望診、脈診、聞診及耳診、手診、足診及其相應(yīng)的治療方法，也是本于這一原理。至于統(tǒng)一性原理所包括的同類(lèi)事物的一致性和同步運(yùn)動(dòng)的共和性，更在中醫(yī)理論和實(shí)踐中均有著充分的應(yīng)用。

《荀子。王制》中謂：“神明博大以至約。”我們從自然的簡(jiǎn)單性原理出發(fā)，立足于自然過(guò)程中的相互作用，更能宏觀地把握運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，從而由宏及微，由隱至顯，見(jiàn)微知著，出神入化。中華醫(yī)道就是在認(rèn)識(shí)到自然與生命及其各種運(yùn)動(dòng)方式的共同性以后，根據(jù)自然的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性、連續(xù)性原理，而通過(guò)取象比類(lèi)、從容綜合，以審時(shí)度勢(shì)、把握病機(jī)。清代醫(yī)家費(fèi)伯雄所撰《醫(yī)醇剩義》中謂：“疾病雖多，不越內(nèi)傷外感，不足者補(bǔ)之，以復(fù)其正；有余者去之，以歸于平，是即和法也，緩治也……天下無(wú)神奇之法，只有平淡之法，平淡之極，乃為神奇。”許許多多最偉大的發(fā)明和驚心動(dòng)魄的創(chuàng)造正是從這“平淡之極”開(kāi)始。

又如導(dǎo)引按摩、推拿點(diǎn)穴、熱療浴療、拔罐刮痧等就是提供了一些極其簡(jiǎn)單而易于為廣大群眾所接受的攝生和治病的方法。這些方法作用于復(fù)雜的生命活動(dòng)過(guò)程，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的所謂亞健康態(tài)的調(diào)攝和疾病過(guò)程的調(diào)和。包括生命信息的驅(qū)動(dòng)，生命能量的利用，生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，乃至生命力的激發(fā)，生命態(tài)的躍升，都會(huì)在簡(jiǎn)單的作用過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。就象簡(jiǎn)單的針刺通過(guò)對(duì)經(jīng)絡(luò)、俞竅的作用，調(diào)和人的生命活動(dòng)過(guò)程，而起到對(duì)疾病的治療作用一樣，二者都是這一自然的簡(jiǎn)單性原理的應(yīng)用。道在于一。大一統(tǒng)是中華民族以及中華醫(yī)道千古不易的自然觀、生命觀、思想律和方法論。

3. 宇宙是時(shí)空的運(yùn)變

《墨經(jīng)》關(guān)于“宇，彌異所也；宙，彌異時(shí)也”的論述，是中國(guó)人對(duì)宇宙范疇的最精辟的見(jiàn)解。道作為過(guò)程，與時(shí)間觀念緊密相連。關(guān)于時(shí)間的定義，至今仍困惑著西方學(xué)術(shù)界。其實(shí)，時(shí)間就是自然空間的運(yùn)變。正如有物質(zhì)就有暗物質(zhì)，有粒子就有虛粒子，有空間就有虛空間一樣，有時(shí)間就有虛時(shí)間。時(shí)間是自然空間的節(jié)律性運(yùn)變，虛時(shí)間則是自然空間的非節(jié)律性運(yùn)變。自然空間所包括的虛空間與實(shí)空間、合空間與開(kāi)空間，即分別屬于醫(yī)道中先天氣與后天氣的范疇。例如，閉合空間的動(dòng)態(tài)能禁閉量子與靜態(tài)能量子則分別屬于醫(yī)道中元精與元神的范疇。生命空間與自然空間相通，其運(yùn)變則為生命過(guò)程。醫(yī)道的生命原理遠(yuǎn)非有形的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)所能取代。中藥的時(shí)空效應(yīng)遠(yuǎn)非可見(jiàn)的生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)的藥理所能包容。

牛頓描述的絕對(duì)時(shí)空，受到相對(duì)論思潮的否定。伽利略變換的相對(duì)性，已接近分析時(shí)空。愛(ài)因斯坦描述的相對(duì)論時(shí)空，就是分析時(shí)空。而普郎克描述的量子論時(shí)空，卻是共和時(shí)空。時(shí)空因果關(guān)系是量子物理與經(jīng)典物理（包括相對(duì)論）的基本分歧。共和時(shí)空統(tǒng)攝分析時(shí)空。這樣就不難理解，醫(yī)道的過(guò)程性原理對(duì)結(jié)構(gòu)性醫(yī)學(xué)的超越，醫(yī)道的方法論原理對(duì)分析性醫(yī)學(xué)的超越。現(xiàn)代科學(xué)已知微觀粒子的波動(dòng)性是超時(shí)空的，而魂神意魄志是對(duì)生命之神信息控發(fā)過(guò)程的分類(lèi)描述。這樣就不難理解，醫(yī)道中生命之神與氣對(duì)形的超越，以及神藏和氣藏對(duì)形藏的超越。也就是說(shuō)經(jīng)絡(luò)藏象之道可包容器官結(jié)構(gòu)之學(xué)。而不應(yīng)以器官結(jié)構(gòu)之學(xué)毀滅經(jīng)絡(luò)藏象之道。

一維時(shí)間方式是不可逆的，但三維空間形式是可逆的，從而為我們提供了治療一切疾病的可能性。恒變的時(shí)間態(tài)勢(shì)是不同的，但空間態(tài)勢(shì)卻可部分相同，從而為我們提供了取象比類(lèi)方法的現(xiàn)實(shí)性。任一時(shí)間包涵全部空間，任一過(guò)程包涵全部結(jié)構(gòu)，從而為我們提供了道氣數(shù)序理論的超越性。赫拉克利特說(shuō)“萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不息”，蘇格拉底稱(chēng)他們是“流動(dòng)的人”。但古希臘人這一原始的悟性，卻缺乏賴(lài)以發(fā)揚(yáng)光大的氛圍。如今以實(shí)驗(yàn)研究方法，以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，對(duì)中醫(yī)的解釋、驗(yàn)證和改造，竟然是重復(fù)那遙遠(yuǎn)的歷史。這與巴門(mén)尼德以物質(zhì)一元論對(duì)赫拉克利特的批判驚人地相似。

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。”老子的“無(wú)中生有”與“其中有信”，震撼古今而石破天驚。態(tài)勢(shì)的差異產(chǎn)生信息，信息保存著歷史的記憶，時(shí)空運(yùn)載著全部的信息。以態(tài)勢(shì)的差異及其運(yùn)變程序定義信息，使信息超越了物質(zhì)與能量的世界而進(jìn)入了多維時(shí)空的領(lǐng)域。信息是記載和控發(fā)突變的因素，力是推動(dòng)和協(xié)調(diào)變化的原因。信息是過(guò)程的歷史存在方式，力是運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在存在形式。能量是力的作用形式的變換，質(zhì)量是物的結(jié)構(gòu)分析的參量。

對(duì)信息的發(fā)生、驅(qū)動(dòng)、傳遞、反饋、演變的控制即是“機(jī)”。“機(jī)”是信息發(fā)生與控制的綜合概念，只是半個(gè)世紀(jì)前西方尚不知信息。《莊子。至樂(lè)》中謂：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”此即闡明了信息的時(shí)空屬性。《莊子。天地》所述的“機(jī)”，則是對(duì)信息的控發(fā)。五代譚峭《化書(shū)》中載：“轉(zhuǎn)萬(wàn)斛之舟者由一尋之木，發(fā)千鈞之弩者由一寸之機(jī)。”機(jī)不僅指信息的控發(fā)，而且包括對(duì)物質(zhì)、能量的控發(fā)。知機(jī)就是把握信息。嘗謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。診治之道顯然在于調(diào)理病機(jī)、調(diào)動(dòng)生機(jī)，而不在于辨證分型、協(xié)定處方。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中所述“審察病機(jī)，無(wú)失氣宜”，“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”，是診治之道的根本原則。中醫(yī)病機(jī)不在定性、定位、定量，而在求因、求屬、求勢(shì)。

時(shí)空運(yùn)載著過(guò)去的有，延續(xù)著未來(lái)的無(wú)。老子的“有生于無(wú)”及“無(wú)生有”，就包含了過(guò)去的有生于過(guò)去的無(wú)，未來(lái)的無(wú)生未來(lái)的有。時(shí)空范疇直接導(dǎo)出了因果范疇與同異范疇。因果是佛教傳入的術(shù)語(yǔ)，中國(guó)古代稱(chēng)做故然。《墨經(jīng)》中首論其義：“故，所得而后成也。”運(yùn)動(dòng)方式的相互作用與變化的時(shí)間先后分為因果。所以，因果是過(guò)程的時(shí)間性與連續(xù)性的反映。先為因，后為果。自然因果的連續(xù)性形成自然范疇的時(shí)序。即《素問(wèn)》所謂“因時(shí)之序”。攝生及診治之道皆順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)，遵循時(shí)、日、月、年之節(jié)律。五運(yùn)六氣循環(huán)往復(fù)，客主加臨，更是診治之綱紀(jì)。如《素問(wèn)。六節(jié)藏象論》中所言：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。”

態(tài)勢(shì)差異的先后屬于因果范疇。如以病態(tài)為例，則生命活動(dòng)的失中、失和、失通為因，所累及的運(yùn)動(dòng)方式如藏府、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為屬，病機(jī)的變化屬性如局勢(shì)、趨勢(shì)、時(shí)勢(shì)等為果。因?yàn)橛惺е小⑹Ш汀⑹ǖ淖儺悾杂刑搶?shí)、寒熱、燥濕的局勢(shì)。失中則出現(xiàn)虛實(shí)，失和則出現(xiàn)寒熱，失通則出現(xiàn)燥濕，水濁、痰飲、食積、瘀滯、結(jié)聚、癥瘕皆為不通所致。審病之局勢(shì)，反其勢(shì)以治。虛實(shí)者反而中之，寒熱者反而和之，燥濕者反而通之，余皆類(lèi)推。病態(tài)因果的連續(xù)性形成病機(jī)范疇的時(shí)勢(shì)。溫病三焦、衛(wèi)氣營(yíng)血、傷寒六病都是關(guān)于時(shí)勢(shì)的描述。因而也屬于時(shí)間范疇的階段性的病勢(shì)。審病之時(shí)勢(shì)，守其勢(shì)以治。各適其時(shí)，不失先后，相反和調(diào)，因勢(shì)利導(dǎo)。

同異是過(guò)程的空間性與局域性的反映。同為類(lèi)，異為別。自然同異的局域性形成自然范疇的類(lèi)別。以病勢(shì)為例，病勢(shì)同異的局域性形成病機(jī)范疇的趨勢(shì)，內(nèi)外表里、上下升降、開(kāi)合聚散都是關(guān)于趨勢(shì)的描述。因而也屬于空間范疇的相對(duì)性的病勢(shì)。審病之趨勢(shì)，引其勢(shì)以治。趨于表者汗而發(fā)之，趨于里者攻而泄之，趨于上者引而越之。治道之法，不外先其所因，伏其所主，調(diào)其勢(shì)以使其和。運(yùn)用之妙，存乎一心。

同異是思維的基本范疇，比較是認(rèn)識(shí)的主要方法。同異反映了時(shí)空方式與時(shí)空態(tài)勢(shì)的普遍相對(duì)性與普遍聯(lián)系性，人類(lèi)應(yīng)該確立普遍相對(duì)和普遍聯(lián)系的觀念。普遍相對(duì)性和普遍聯(lián)系性反映在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)便構(gòu)成了無(wú)數(shù)的范疇。不同的范疇就是一個(gè)不同的世界。佛經(jīng)中有“一花一世界，千葉千如來(lái)”，借喻每一個(gè)小的事物中，都擁有各自的境界，都包涵著普遍的真理。哲學(xué)家狄慈根說(shuō)：“一切事物既是小的，又是大的；既是短暫的，又是永恒的；……”這是分別從空間和時(shí)間的角度闡述了普遍相對(duì)性和普遍聯(lián)系性的原理。恰如費(fèi)爾巴哈所言：“自然界沒(méi)有始點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。自然界中，一切都在交互影響，一切都是相對(duì)的；一切同時(shí)是效果，又是原因，一切都是各方面和對(duì)方面的。”西方哲學(xué)思想向古代中國(guó)的趨近，從未引起中國(guó)主流學(xué)術(shù)界的注意，但現(xiàn)代物理學(xué)的革命卻以洶涌澎湃的浪潮席卷而來(lái)。

二。 展示生命之神的光輝

1. 人與自然的相通應(yīng)

“盈縮之期，不盡在天；養(yǎng)怡之福，可以永年”。自古以來(lái)，中國(guó)人就非常重視防病治病，攝生益壽，形成了獨(dú)特的中華醫(yī)道，并以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞名世界。由于它的興起和發(fā)展與群星璀璨的中國(guó)古代文化密切相關(guān)，因而具有鮮明的東方特色和民族風(fēng)格。古往今來(lái)，以防治疾病、攝生益壽為宗旨的中國(guó)各家理論，無(wú)不用天地人合一，神氣形合一，以及全息運(yùn)動(dòng)、過(guò)程調(diào)控的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系，并用陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)臟腑理論來(lái)闡述生老病死的規(guī)律。從而把精、氣、神作為人之三寶，確立了順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)、益氣養(yǎng)形、積精全神的攝生之道，以及辨病求因、審機(jī)論治、圓通活法、神用無(wú)方的診治原則。這一思想與西方立足實(shí)體病因、病理的防治理論和措施完全不同。

中華醫(yī)道不僅把人看作是統(tǒng)一的生命過(guò)程，而且把生命和自然也看作是統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。《素問(wèn)。寶命全角論》中載：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”就是說(shuō)人與宇宙不僅發(fā)生于共同的自然本原，而且遵循著共同的時(shí)空法則。人與自然統(tǒng)一的思想，集中反映了中國(guó)人宏觀把握世界的高度智慧，構(gòu)成了中華醫(yī)道獨(dú)特的思維模式，反射出中華民族文化的奇異光輝，表現(xiàn)出先人認(rèn)識(shí)能力的卓絕與過(guò)程理論的雄渾。

這種“天人合一”的宇宙觀統(tǒng)領(lǐng)了中華民族文化和道學(xué)體系達(dá)數(shù)千年之久，因而也成為醫(yī)道的生命原理與指導(dǎo)思想。“天人合一”就是人與自然的相互作用與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與自然之所以和合為一、動(dòng)靜相隨，其根本原因就在人與自然共處于不斷的全息運(yùn)動(dòng)之中。自然的變化必然伴隨人的變化，自然變化的時(shí)空節(jié)律必然也是生命變化的時(shí)空節(jié)律。如司馬遷所言：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此天地之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為綱紀(jì)。”四時(shí)陰陽(yáng)的節(jié)律性變化于是成為中醫(yī)四時(shí)攝生、四頻率診、四時(shí)病證、四時(shí)治法及四時(shí)藥物采集的原理。其它時(shí)空節(jié)律可依之類(lèi)推。正因?yàn)槿绱耍腥A醫(yī)道才根據(jù)上述自然原理，引入描述自然過(guò)程的概念范疇體系，并與攝生及診治的實(shí)踐相結(jié)合，使之成為自己的理論基礎(chǔ)。

《荀子。天論》中載：“循道而不貳，則天不能禍。”中國(guó)人一貫主張順應(yīng)自然變化的節(jié)律以調(diào)和陰陽(yáng)氣血，通導(dǎo)經(jīng)絡(luò)臟腑，并配合調(diào)理飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、呼吸、意識(shí)，以及行氣、導(dǎo)引、按摩、針灸、藥物等方法，以防治疾病，延年益壽。如《靈樞。本神》所言：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”《老子。第五十二章》中謂： “見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)疑身殃，是謂襲常。”能觀察微妙的自然和生命過(guò)程才稱(chēng)做精明，像嬰兒守著母親一樣純真柔弱才稱(chēng)做剛強(qiáng)。運(yùn)用自己生命之神的靈光，重與自然之道的精明相合，才不會(huì)給身體帶來(lái)災(zāi)難，這就是所謂遵循了常道。

《素問(wèn)。上古天真論》中載：“上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之同，精神內(nèi)守，病安從來(lái)！”這種以適應(yīng)自然、清靜淡泊、保養(yǎng)真氣、內(nèi)守心神為基礎(chǔ)的追求生命自我和諧的根本性的攝生教育，比渥太華宣言和雅加達(dá)宣言早出數(shù)千年之久，而該宣言提倡的健康教育和健康促進(jìn)，曾使全世界為之振奮，從而改變了人類(lèi)現(xiàn)代衛(wèi)生工作的方向。

“人與自然相應(yīng)”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)思想。順應(yīng)這一原理是醫(yī)道的基本法則，違背這一原理是患病的根本原因。《素問(wèn)。生氣通天論》所述“蒼天之氣，清靜則志意治。順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明”。就是順應(yīng)自然、生氣通天的過(guò)程。虛無(wú)清靜，志意內(nèi)守，運(yùn)氣調(diào)神，內(nèi)外合一，服食天氣，通達(dá)神明等，已全面揭示了調(diào)攝生命活動(dòng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)神、氣、形合一的醫(yī)道的精髓。

2. 生命狀態(tài)的中和通

生命活動(dòng)狀態(tài)在于通，順宇宙大化流行之性而通，應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)五行之序而通。由于生氣通天，所以專(zhuān)一精神、服食天氣而通達(dá)于神明。由于內(nèi)外相通，所以運(yùn)身開(kāi)竅、通竅行氣而調(diào)理神機(jī)。《靈樞。九針十二原》謂：“機(jī)之動(dòng)，不離其空。空中之機(jī)，清靜而微。”竅的開(kāi)合是生命活動(dòng)的重要機(jī)制，生命物質(zhì)、能量、信息的傳遞、五臟與九竅、十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系通達(dá)皆不離于此。運(yùn)身開(kāi)竅必賴(lài)于意靜而專(zhuān)。形動(dòng)而圓則氣通，意靜而專(zhuān)則神通。以意運(yùn)形，以形運(yùn)氣，意到氣到，氣到力到。診治之道亦如是。

《周易》中載：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”物生為化，物極為變。開(kāi)合屬兩極，所以稱(chēng)做變。變化無(wú)窮則通，通則久。無(wú)處不通，無(wú)時(shí)不通。但通的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于中和。人與自然相通，運(yùn)動(dòng)于開(kāi)合、聚散、出入、升降的往來(lái)不窮之中。實(shí)現(xiàn)了人與自然的和合相通，實(shí)現(xiàn)了其神、氣、形的合一通達(dá)，才能夠從根本上消滅疾病，促進(jìn)生命過(guò)程的自我發(fā)展。

生命活動(dòng)狀態(tài)在于中。相傳當(dāng)年廣成子對(duì)黃帝講了攝生之道后，又特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“多知為敗，貴在守一。”而老子對(duì)道的理解卻更加精辟，他說(shuō)：“多聞數(shù)窮，不若守于中。”神氣形相合守于一，清靜無(wú)為則守于中。而孔子以不偏不倚為中。如能“和而不流，中立不倚”，則可：“唯精唯一，允執(zhí)厥中”。所以說(shuō)：“道之于中庸而止矣。”中一之道，通天徹地。極左而右，極右而左；極上而下，極下而上；極陰必陽(yáng)，極陽(yáng)必陰。離一失中，則不和不通；天地不通，則遺害無(wú)窮。在那諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孫子以剛論兵，老子以柔論道，孔子力倡中庸，共鑄了中華民族的思想之鼎。而剛?cè)嵯酀?jì)、抱一守中卻是中華醫(yī)道三位一體的理論淵源。

《素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中有“七損八益”，即為扶陰抑陽(yáng)的中和之道。七為陽(yáng)，八為陰；體屬陰，用屬陽(yáng)。陰宜常培育，陽(yáng)不可太過(guò)。陰陽(yáng)作用的最佳狀態(tài)，表現(xiàn)于陰陽(yáng)交會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范式。著名的古希臘黃金分割律就是這一自然數(shù)理的反映。同時(shí)也正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派原始的審美意識(shí)的再現(xiàn)。特別需要指出的是，動(dòng)態(tài)的合一中和與靜態(tài)的等量平衡無(wú)異于天壤之別。

生命活動(dòng)狀態(tài)在于和。自然與生命共處于全息、開(kāi)放、非線(xiàn)性、非平衡的和諧有序狀態(tài)。得其和為正，失其和為邪。失和則為病，得和則無(wú)病。“養(yǎng)生莫若知本”，“治病必求于本”。其本即在于生命過(guò)程的和諧。中國(guó)人從來(lái)就非常重視“和神導(dǎo)氣之道”，始終不逾地追求那神、氣、形的合一與和諧。從而不僅“去世離俗，積精全神”，且能“游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外”。當(dāng)西方思想界在肉體和靈魂之間挑起了人為的戰(zhàn)爭(zhēng)，印度神話(huà)中由于強(qiáng)迫拆散“神我”和“自性”而產(chǎn)生了世界大分裂時(shí)，古代的中國(guó)卻在形氣相感、神形合一的意境中，領(lǐng)悟到那人天通應(yīng)、道氣同生的統(tǒng)一與和諧。

中和諧調(diào)不二，才能相反相生。和能生神，和能生氣，和能生形。生命的和諧狀態(tài)就是健康，生命的失和狀態(tài)就是疾病。陰陽(yáng)和調(diào)是攝生的重要原則，調(diào)和陽(yáng)陰是治病的根本大法。自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自組、自和是生命的本能。醫(yī)道的目標(biāo)就是要促進(jìn)其自穩(wěn)定、自調(diào)節(jié)、自控制、自組織與自和諧。和是自然以及生命過(guò)程的運(yùn)變機(jī)樞，也是中國(guó)乃至東方文化的傳統(tǒng)精神。詩(shī)人聞一多說(shuō)：“大江黃河流著和諧。”

實(shí)現(xiàn)生命狀態(tài)的中和通在于靜。道動(dòng)而體健，德藏而用靜。天行健，自強(qiáng)而不息，天用靜，藏德而不止。道為體，德為用。體不能弱，用不可過(guò)。用靜則無(wú)窮，太過(guò)則難久。《老子》中載：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)。”道德體用，有無(wú)相生，清靜中和為利，太過(guò)不及為害。《莊子。在宥》中引廣成子謂：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”形動(dòng)而勿勞，意靜而勿妄。無(wú)為即無(wú)妄為，無(wú)欲即無(wú)妄欲。忘意忘念，無(wú)我無(wú)物，則心神頓開(kāi)而腎志先行。清靜保持了生命活動(dòng)的和諧狀態(tài)，清靜實(shí)現(xiàn)了人與自然的相通合一。進(jìn)入和諧有序的狀態(tài)，并把其推向合一的極致，才有可能調(diào)動(dòng)生命的潛力，才有可能化腐朽為神奇，從而實(shí)現(xiàn)其全面自由的發(fā)展。人的全面自由發(fā)展是社會(huì)的基本原則，因而也應(yīng)該是醫(yī)道的基本原則。

3. 神氣形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

生命以神、氣、形為三元。形為有形的生命運(yùn)動(dòng)方式，是生命活動(dòng)的載體，“形者生之舍也”；氣為無(wú)形的生命運(yùn)動(dòng)方式，是生命活動(dòng)的根本，“氣者生之充也”；神為靈慧的生命運(yùn)動(dòng)方式，是生命活動(dòng)的主宰， “神者生之制也”。《淮南子。本經(jīng)訓(xùn)》中載：“神明藏于無(wú)形。”《禮記。樂(lè)論》中載﹕“神則無(wú)體，理如幽深。”神之大，以其隱形藏景小，超然無(wú)累，恍惚不測(cè)，精微難見(jiàn)，總?cè)f變以經(jīng)緯，妙一機(jī)而轉(zhuǎn)移，超形氣之外而其跡不露，盡變化之極而其功莫窺。攝生與診治之道，以神為至極。《莊子。知北游》中載：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故曰通天下一氣耳。”氣上通于神，而下承于形，升降出入，開(kāi)合聚散，動(dòng)靜消息，生生化化，是神形之樞，是生命之本。攝生與診治之道亦基于氣。

陰陽(yáng)之氣與經(jīng)絡(luò)藏象等都是以描述神氣運(yùn)動(dòng)方式為主的概念。陰陽(yáng)不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的對(duì)立，不是樸素的和自發(fā)的，不是原始哲學(xué)，也不是說(shuō)理工具。陰陽(yáng)是兩類(lèi)相反的運(yùn)動(dòng)方式的相互作用及其狀態(tài)和表現(xiàn)。其作用關(guān)系是同氣相求，異氣相害；同性相斥，異性相吸；同象相類(lèi)，異象相別。陰陽(yáng)是存在，是自然與生命過(guò)程中的普遍存在（三元、四象、五行、六氣、八卦、九宮等亦如是）。但為甚么西方人始終未能發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)，乃是因?yàn)殛庩?yáng)存在于相互關(guān)系、相互作用的領(lǐng)域里，是運(yùn)動(dòng)方式的概念，是作用關(guān)系的概念，是綜合分類(lèi)的概念，而并非具體的物質(zhì)。西方人總是企圖在具體的物質(zhì)領(lǐng)域中去追求自然和生命的本原。正如其已深入物質(zhì)結(jié)構(gòu)的超微觀世界，也未能發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)藏象的存在一樣，乃是因?yàn)槠溥h(yuǎn)離了體現(xiàn)過(guò)程、方式與相互作用的神氣運(yùn)動(dòng)，在改造物質(zhì)世界，奪取物質(zhì)財(cái)富的勃勃雄心中，竟然迷失了自己。

經(jīng)絡(luò)不是“氣血運(yùn)行的通道”，經(jīng)絡(luò)也沒(méi)有具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)。在實(shí)驗(yàn)室里和顯微鏡下尋找經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)的努力是我們長(zhǎng)期以來(lái)推動(dòng)的一塊西西弗斯巨石。經(jīng)絡(luò)是神氣的游行出入，俞穴是神氣的轉(zhuǎn)輸交會(huì)。《靈樞。九針十二原》開(kāi)宗明義言：“節(jié)之交，三百六十五會(huì)……所言節(jié)者，神氣之所游，行出入也，非皮肉筋骨也。”所謂的經(jīng)脈循行路線(xiàn)和俞穴的具體位置，是生命活動(dòng)的概率現(xiàn)象，也就是神氣游行出入、轉(zhuǎn)輸交會(huì)的概率現(xiàn)象。生命能量、信息的發(fā)生、動(dòng)力、傳遞、反饋、演變都可表現(xiàn)為經(jīng)絡(luò)俞穴現(xiàn)象。但以傳遞為主要表現(xiàn)。其傳遞的時(shí)空形式為點(diǎn)點(diǎn)激發(fā)、點(diǎn)點(diǎn)成線(xiàn)、線(xiàn)線(xiàn)歸竅、總竅在心 （為神藏、氣藏之歸屬），而并非依賴(lài)血液等具體的物質(zhì)和具體的流通渠道。

藏為隱，象為顯，藏與象皆有神、氣、形之別。五臟不是五種組織器官，而是五類(lèi)最基本的生命運(yùn)動(dòng)方式。把五臟按照取象比類(lèi)的方法進(jìn)行五行歸屬，是在“人與自然相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下，分類(lèi)把握五類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)方式的相互作用規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有神藏、氣藏、形藏之稱(chēng)。中醫(yī)重神氣而輕形器，所以對(duì)五類(lèi)神氣的認(rèn)識(shí)最得造化之天機(jī)。如果必須用現(xiàn)代語(yǔ)言作出翻譯，才能使人們理解的話(huà)，那么在某種意義上來(lái)說(shuō)，氣之五臟的分類(lèi)歸屬是：一切生命活動(dòng)的反饋、協(xié)調(diào)方式可歸屬于肝，一切生命活動(dòng)的主導(dǎo)、動(dòng)力方式可歸屬于心，一切生命活動(dòng)的演變、運(yùn)化方式可歸屬于脾，一切生命活動(dòng)的傳遞、轉(zhuǎn)輸方式可歸屬于肺，一切生命活動(dòng)的發(fā)生、控制方式可歸屬于腎。神臟的五行分類(lèi)歸屬亦與此相通，生命信息的控發(fā)運(yùn)變等盡在其中。西醫(yī)九大組織系統(tǒng)縱觀人體結(jié)構(gòu)，中醫(yī)神氣五臟歸類(lèi)橫觀生命過(guò)程。二者網(wǎng)狀交叉，相反相成，和諧互補(bǔ)，分合會(huì)通。

掌握生命狀態(tài)中、和、通及以靜御動(dòng)的原理，就會(huì)在與自然相合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人自己神、氣、形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。經(jīng)絡(luò)臟腑、營(yíng)衛(wèi)氣血?jiǎng)t隨之和諧合一。養(yǎng)形當(dāng)須益氣，益氣必先保精，保精貴在凝神。老子主張守中實(shí)內(nèi)，意在不偏不倚，無(wú)太過(guò)，無(wú)不及，藏而不泄，守而勿耗。也就是通過(guò)上述原理和方法，達(dá)到凝神、保精、益氣、養(yǎng)形的目的。診治的目的與方法亦無(wú)外于此。而且以神診與神治為上。

《素問(wèn)。八正神明論》中所載“神乎神”，即指診道的最高境界在于神診。《素問(wèn)？移精變氣論》中所載“治之極于一”，“一者因得之”，即指治道的最高境界在于神治。“得一”就是合一之道。天人合一、神形合一、標(biāo)本合一均為道。《中藏經(jīng)。察聲色形證決死法》中載：“要在臨病之時(shí)，存神內(nèi)想，息氣內(nèi)觀，心不妄視，著意精察，方能通神明，探幽微，斷死決生，千無(wú)一誤。”所以說(shuō)“得神者昌，失神者亡”。《素問(wèn)。湯液醪醴論》中的“神不使也”，“標(biāo)本不得”；《素問(wèn)。寶命全角論》中的“一日治神”，“必先治神”等，均一脈相承。潛心內(nèi)視，自在如一，出神入化，神用無(wú)方，始得醫(yī)道之真諦。

生命過(guò)程作為自然存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生命的全面自由發(fā)展是不可控過(guò)程，只有意念、呼吸、形體活動(dòng)是可控過(guò)程。但后者對(duì)前者卻產(chǎn)生著巨大的影響。這一機(jī)制，既是重要的病因，又是醫(yī)道的原理。所以中國(guó)人自古以來(lái)就十分重視自身調(diào)理和協(xié)助病人調(diào)理。如從清靜到入定以調(diào)意，從吐納到胎息以調(diào)息，從按蹻到導(dǎo)引以調(diào)形，從砭石到針灸、從湯液到方藥以調(diào)人等。此猶如現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中所謂以顯態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)隱態(tài)系統(tǒng)，并力圖實(shí)現(xiàn)從動(dòng)態(tài)量子化彎曲空間向靜態(tài)能閉合空間的回歸，亦即古人所謂“從后天返先天”。老子說(shuō)：“摶氣致柔，能嬰兒乎﹖”

三。 實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)史上的奇跡

1. 中西醫(yī)的根本區(qū)別

當(dāng)近代科學(xué)技術(shù)的浪潮以磅礡的氣勢(shì)席卷全球，沖決了一切與之不相容的傳統(tǒng)理論的堤壩的時(shí)候，歷史卻驚異地發(fā)現(xiàn)，在世界的東方存在著一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的奇跡。中華醫(yī)道以其絕異于西醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)近現(xiàn)代自然科學(xué)的概念范疇和理論體系，及其卓越的實(shí)踐效果而頑強(qiáng)地自立于世界科學(xué)之林的對(duì)面。它幾乎完整地保存著東方文化的精髓，并對(duì)未來(lái)科學(xué)的革命性發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

近代西方醫(yī)學(xué)在人體結(jié)構(gòu)、生理病理的研究方面取得了一系列巨大成就，但在生命過(guò)程、作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面卻難以與中國(guó)相比。16-17世紀(jì)新興的西方近代科學(xué)把人看作是一臺(tái)機(jī)器，神奇的生命活動(dòng)最終被直觀地歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或物理、化學(xué)變化。伴隨著19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始出現(xiàn)了生物醫(yī)學(xué)模式，即從生理、病理的角度看待人的健康與疾病。然而依舊把人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官看作是各自獨(dú)立、各司其職的機(jī)器部件。直到1948年世界衛(wèi)生組織通過(guò)憲章，確認(rèn)健康是一種在身體、精神和社會(huì)的完滿(mǎn)狀態(tài)，西醫(yī)學(xué)才在認(rèn)識(shí)上開(kāi)始實(shí)現(xiàn)生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這一新的醫(yī)學(xué)模式的確定，被譽(yù)為對(duì)醫(yī)學(xué)研究發(fā)展是一次認(rèn)識(shí)論的革命。

然而，這種所謂整體系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思想，不僅早已在中醫(yī)和民族醫(yī)學(xué)著作里得以充分地闡述和發(fā)揮，而且中國(guó)人還早已將其包容于自己高屋建瓴的醫(yī)道之中，從而在研究對(duì)象、思維方式、認(rèn)識(shí)方法、概念范疇等方面與西醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了根本性的區(qū)別。這是由于中國(guó)人早在四千五百年以前已形成了“天人合一”的宇宙觀，并將這“人與自然相應(yīng)”的思想貫穿于醫(yī)理之中，把實(shí)現(xiàn)神、氣、形合一，促進(jìn)人與社會(huì)、自然的和諧作為醫(yī)道的最高原則。

和諧運(yùn)動(dòng)的多維時(shí)空，魔方一樣的無(wú)限宇宙，展現(xiàn)了千變?nèi)f化的自然過(guò)程和縱橫交錯(cuò)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。世界不是由基本的“建筑材料”所構(gòu)成，生命不是由嚴(yán)格的定量關(guān)系所決定，醫(yī)道不是由客觀的形式邏輯所論證。面對(duì)生命的奇妙，感悟神氣的交融，那古代的中國(guó)致力于生命過(guò)程與作用關(guān)系的追求，而把人體結(jié)構(gòu)和功能的分析還原留給近代的西方。這是思維活動(dòng)的兩種方式，這是人類(lèi)精神的殊途同歸，這是研究對(duì)象的雙水分流，這是創(chuàng)造領(lǐng)域的異曲同工。不同的研究對(duì)象和思維方式，產(chǎn)生了不同的概念范疇和理論體系。相反互補(bǔ)才能和諧，具備特色才能存在。就像那古希臘的雕塑，以其莊嚴(yán)肅穆的形象，永遠(yuǎn)屹立在世界藝術(shù)的殿堂一樣，它把那豐富多彩的面部表情留給繪畫(huà)，而把那激動(dòng)人心的藝術(shù)效果留給文學(xué)。

西方醫(yī)學(xué)是以人體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)基礎(chǔ)、功能形態(tài)為對(duì)象，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究、還原分析、定量求證的方法，建立起來(lái)的形式邏輯、公理體系、極向定位的分科研究之學(xué)。中華醫(yī)道是以生命過(guò)程、運(yùn)動(dòng)方式、相互作用為對(duì)象，運(yùn)用取象比類(lèi)、從容綜合、參悟玄機(jī)的方法，領(lǐng)會(huì)通達(dá)的時(shí)空運(yùn)變、數(shù)序關(guān)系、穩(wěn)態(tài)調(diào)控的合一中和之道。

中醫(yī)的研究對(duì)象是人的生命過(guò)程，及其各種運(yùn)動(dòng)方式的相互作用；西醫(yī)的研究對(duì)象是人的形體結(jié)構(gòu)，及其器官組織細(xì)胞的菜單現(xiàn)。中醫(yī)的目的在于促進(jìn)生命過(guò)程與方式的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我和諧；西醫(yī)的目的在于進(jìn)行人體結(jié)構(gòu)與功能的醫(yī)療輔助、醫(yī)療干預(yù)、醫(yī)療替代。中醫(yī)認(rèn)識(shí)病因，以運(yùn)動(dòng)方式的失和為主；西醫(yī)認(rèn)識(shí)病因，以物質(zhì)性致病因素為主。中醫(yī)認(rèn)識(shí)病機(jī)，以生命過(guò)程與方式的異常生化及其狀態(tài)屬性為主；西醫(yī)認(rèn)識(shí)病理，以人體結(jié)構(gòu)與功能的異常改變及其定量指標(biāo)為主。中醫(yī)治療，采取調(diào)理氣機(jī)、平和氣態(tài)、引導(dǎo)氣勢(shì)的方法；西醫(yī)治療，采取消除病因、糾正病理、切除病灶的方法。中醫(yī)是治人之道；西醫(yī)是治病之學(xué)。中醫(yī)是過(guò)程之道；西醫(yī)是結(jié)構(gòu)之學(xué)。中醫(yī)是演化方式之道；西醫(yī)是存在形式之學(xué)。中醫(yī)是生命過(guò)程演化方式之道；西醫(yī)是人體結(jié)構(gòu)存在形式之學(xué)。

2. 以人為本的醫(yī)道觀

孔安國(guó)序《尚書(shū)》，以“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)謂之三墳，言大道也”。大道即自然與生命之道。醫(yī)以自然與生命之道為本，是為大道無(wú)疑。《周易》、《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)為現(xiàn)存之三墳雄文。章虛谷以醫(yī)為小道，仍知流而不失其源。千秋道統(tǒng)，天下誰(shuí)御？削足適履，去長(zhǎng)就短，替換概念，改弦易轍，廢道棄數(shù)，斷根絕命……千古學(xué)案，世間誰(shuí)罪？恰如林億“重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序”中所言，“惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之執(zhí)技之流，而薦紳先生罕言之。去圣已遠(yuǎn)，其術(shù)晻昧，是以文注紛錯(cuò)，義理混淆。”如此痛惜這一歷史性失誤，申明了作者以大道為本、學(xué)術(shù)為末的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。又謂：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕已為幸矣！”竟然發(fā)出這樣沉重的感嘆，表露了作者對(duì)醫(yī)道異化、瀕臨失傳的深憂(yōu)遠(yuǎn)慮。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用“道”字269次，其中多數(shù)是以本原、過(guò)程、相互作用的涵義出現(xiàn)。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道、地道、人道及醫(yī)道、診道、治道。“學(xué)”字只出現(xiàn)過(guò)4次，而且還是為了說(shuō)明道與學(xué)的關(guān)系及區(qū)別。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。”求學(xué)需要一天一天地增加知識(shí)，悟道必須一天一天地減少舊學(xué)。道是無(wú)限的自然過(guò)程，氣是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)方式，數(shù)是時(shí)間方式和作用關(guān)系的反映，象是運(yùn)動(dòng)方式和作用狀態(tài)的表現(xiàn)。人類(lèi)對(duì)自然和生命的描述有過(guò)程、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)的不同。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就曾反復(fù)比較神、氣、形的相互關(guān)系。如《靈樞。九針十二原》中所載：“粗守形，上守神。”中醫(yī)概念和理論主要是關(guān)于過(guò)程、方式、狀態(tài)的描述，西醫(yī)概念和理論主要是關(guān)于結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)的描述。

中西醫(yī)不同的概念范疇和理論體系根源于東西方不同的文化背景。中華醫(yī)道與中華民族優(yōu)秀文化水乳交融，從而體現(xiàn)了以人為本的世界觀。中國(guó)人以與自然相聯(lián)系的方式追求生命的本原，以與社會(huì)相聯(lián)系的方式探究心靈的奧妙，終于感悟到生命本身?yè)碛姓{(diào)整一切失和的內(nèi)在機(jī)制，從而具備了可以防治一切疾病的能力。中國(guó)人始終把注意力集中在自身的生命活動(dòng)過(guò)程，鍥而不舍地致力于開(kāi)發(fā)那生命的根。

中國(guó)人追求人與自然及社會(huì)的和諧，就是要實(shí)現(xiàn)生命過(guò)程與自然過(guò)程及社會(huì)過(guò)程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生命過(guò)程中神、氣、形的和諧合一。攝生在于調(diào)攝人的神、氣、形，以求保持人的生命過(guò)程的和諧發(fā)展。治道在于調(diào)整人的神、氣、形，以求糾正人的生命過(guò)程的失和狀態(tài)。所以中醫(yī)“治病救人”，實(shí)際上是“治人祛病”。通過(guò)激勵(lì)人的神氣調(diào)控能力，引發(fā)人的自在突變機(jī)樞，使其達(dá)到和諧有序的生命活動(dòng)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)祛除邪氣、化解疾病的目的。氣得其和則為正氣，氣失其和則為邪氣。邪氣就是生命活動(dòng)的失和狀態(tài)，正氣就是生命活動(dòng)的和諧狀態(tài)。中醫(yī)治人所以能取得意想不到的、難以被西醫(yī)或所謂科學(xué)解釋的神奇效果，其根本原因即在于此。

人們往往把不受意識(shí)支配的人生過(guò)程，特別是這種過(guò)程的必然性稱(chēng)作“命運(yùn)”。而病愈過(guò)程中最為重要的卻也正是那不受意識(shí)所控制的過(guò)程。中華醫(yī)道在攝生和治人中所要激發(fā)和促進(jìn)的就是這一非自控過(guò)程，而不以協(xié)助或替代意識(shí)所能干預(yù)的過(guò)程為主要目標(biāo)。所以說(shuō)中醫(yī)不是治病的醫(yī)學(xué)，而是治人的醫(yī)道。中醫(yī)治人而病自治。人為本，病為標(biāo)。由此可見(jiàn)，所謂維護(hù)健康、治療疾病不僅是醫(yī)生的工作，更是每一個(gè)人自己的職責(zé)。每一種疾病都是自身生命運(yùn)動(dòng)失和的表現(xiàn)，每一種疾病都能夠通過(guò)自身的調(diào)整來(lái)治愈。每一個(gè)人都握有化解一切疾病、保持終身健康的武器。醫(yī)生的任務(wù)只是促進(jìn)其失和的生命過(guò)程的自我和諧。大匠示人以規(guī)矩，而不能示人以巧。《素問(wèn)。湯液醪醴論》中載：“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服。此之謂也。”

中醫(yī)不僅是所謂“應(yīng)用科學(xué)”，而更重要的是生命之道與自然之道，同時(shí)也是精神文化與社會(huì)藝術(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》及后世的經(jīng)典著作為我們營(yíng)造了夢(mèng)幻般的詩(shī)情畫(huà)意的氛圍，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)心理的協(xié)調(diào)與精神的和諧，提供了天人合一的文化背景與形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。文化是人類(lèi)社會(huì)的第一特性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。文化是社會(huì)交流傳承的信息體系，規(guī)范和引導(dǎo)著人們的生活行為，包括攝生和診治行為。思想、精神、歷史、信息是人類(lèi)文化的靈魂，語(yǔ)言、符號(hào)、音律、圖像為其主要表達(dá)方式。文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響有多強(qiáng)大，就對(duì)醫(yī)道的影響有多強(qiáng)大。文化在攝生和診治活動(dòng)中發(fā)揮著不可估量的作用。中華民族文化在中華醫(yī)道中占據(jù)著主導(dǎo)地位。上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。醫(yī)道通于大道，亦通于人道。關(guān)于那醫(yī)道的社會(huì)原理及其應(yīng)用，雖然常被人們用“自然科學(xué)”之劍來(lái)橫加斬殺，但是中華醫(yī)道自然、生命、社會(huì)大一統(tǒng)的原理，卻永遠(yuǎn)是人類(lèi)精神本質(zhì)的光輝體現(xiàn)。

綜上所述，中華醫(yī)道以道、氣、數(shù)、序、類(lèi)、態(tài)、勢(shì)、象的基本概念范疇體系所描述的自然過(guò)程及其各種運(yùn)動(dòng)方式之間普遍的相互關(guān)系，以陰陽(yáng)、五行和藏象理論所反映的各種生命運(yùn)動(dòng)方式之間生克制化的相互作用，以經(jīng)絡(luò)和病機(jī)理論的類(lèi)似反應(yīng)概率的語(yǔ)言所展示的生命活動(dòng)圖景，從根本上摒棄了機(jī)械論、還原論的世界觀，而獲得了動(dòng)態(tài)的生命的深刻體驗(yàn)。運(yùn)用過(guò)程、方式、相互作用的原理，引入自然之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)五行序列以及相反和諧的思想，確立自然、生命、社會(huì)合一，以及神、氣、形合一的目標(biāo)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人的生命過(guò)程及其與自然、社會(huì)的關(guān)系，領(lǐng)悟中華醫(yī)道經(jīng)天緯地、貫古通今的智慧，從而指導(dǎo)其攝生和診治的實(shí)踐活動(dòng)，均具有不可估量的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

3. 中華民族的大智慧

既雕既琢復(fù)歸乎樸，法天貴真不拘于俗。中華醫(yī)道的概念范疇和理論體系中，流淌著中華民族洋洋大觀的思想先河。拋棄道、氣、數(shù)、序、類(lèi)、態(tài)、勢(shì)、象等基本概念范疇，曲解陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)等二級(jí)概念范疇，異化攝生、診道、治道、方劑、本草、針灸等三級(jí)概念范疇，是動(dòng)搖、離散、取代和毀滅中華醫(yī)道的根本途徑。所以本文重點(diǎn)從醫(yī)道的原理，以及其概念范疇體系進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述，從中已可見(jiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化背景，以及其輝耀千秋的中華智慧之光。

奧林匹斯山上的眾神中，阿波羅是日光與理智的象征，阿波羅傾向一直影響著西方哲學(xué)和科學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)人更具有俄爾甫斯的神秘。一些崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)家，甚至如人所共知的《物理學(xué)之道》的作者卡普拉，都稱(chēng)其為“東方神秘主義”。這是由于種族特性、思維方式、文化背景、社會(huì)歷史的差異，使西方人不能真正了解中國(guó)所致。而信奉文化一元論的西方學(xué)者，卻企圖徹底否定一切與之不相同的任何其它文化。中醫(yī)則被說(shuō)成是“不科學(xué)”。因而被認(rèn)為應(yīng)該替換其概念，改易其理論，從屬其技術(shù)，提取其藥物，即全方位地進(jìn)行“科學(xué)化”、“現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)其向國(guó)際的接軌。

接軌則必須同軌，同軌則必須轉(zhuǎn)軌。例如把“氣”解釋成“精微物質(zhì)”，是退回到阿那克西米尼“氣是實(shí)體”的觀點(diǎn)，恩培多克勒就曾認(rèn)為“氣是物質(zhì)”，稱(chēng)其本體為“以太”。“陰陽(yáng)等量平衡”的學(xué)說(shuō)則是退回到恩培多克勒關(guān)于“健康是相反成份之間的平衡”的觀點(diǎn)。把五行解釋成“五種物質(zhì)”或“物質(zhì)元素”，把五臟解釋成五種組織器官，甚至還低于他的被亞里士多德稱(chēng)作“四元素”的學(xué)說(shuō)。古希臘人把濕干冷熱狀態(tài)當(dāng)作本體。但也被后來(lái)的人們說(shuō)成是“四種物質(zhì)”。其與畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特相比都不可同日而語(yǔ)。這樣一來(lái)，中醫(yī)就自己使自己落后了自己所謂的“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”兩千多年。所以就必須要從其原始的出發(fā)點(diǎn)奮起直追，重復(fù)其漫長(zhǎng)歲月中經(jīng)歷過(guò)的一切艱難險(xiǎn)阻。

古代西方人走出了柏拉圖的《理想國(guó)》，徘徊在中世紀(jì)的黑暗里，文藝復(fù)興的大潮將其推向分析的時(shí)代，科學(xué)革命的巨浪使其重返綜合的世界。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)卻似乎要離開(kāi)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，深陷在全面異化的旋渦里，千難萬(wàn)劫地欲補(bǔ)其微觀分析之短，窮追不舍地重復(fù)其客觀定量之苦。然而，認(rèn)識(shí)的分析性與實(shí)際的綜合性卻導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)理論及其指導(dǎo)的實(shí)踐與生命運(yùn)動(dòng)及其演化的過(guò)程尖銳對(duì)立。《孟子。梁惠王》中載：“以若所為，求若所欲，狀緣木而求魚(yú)也。”以這樣的方法追求這樣的目的，就像爬到樹(shù)上找魚(yú)一樣。

由此可見(jiàn)，不了解中華民族文化的淵源，就無(wú)法理解中華醫(yī)道的原理。不解決對(duì)自然、時(shí)空與生命的認(rèn)識(shí)，就無(wú)法知曉中醫(yī)所描述的對(duì)象、概念和范疇。不懂得取象比類(lèi)、從容綜合與參悟玄機(jī)，就無(wú)法意會(huì)中醫(yī)的思維方式、認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方向。不澄清中西醫(yī)認(rèn)識(shí)論、方法論、目標(biāo)論的根本區(qū)別，就無(wú)法挽救中醫(yī)所面臨的被替換、被取代、被消滅的深重危機(jī)。不完成對(duì)中醫(yī)概念、范疇和理論體系的現(xiàn)代表述，就無(wú)法自立、自強(qiáng)而實(shí)現(xiàn)二十一世紀(jì)東西方的文化交會(huì)。這是歷史的期盼，也是未來(lái)的召喚。

針對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的對(duì)象，按照人為規(guī)定的程序，借助儀器設(shè)備、動(dòng)物模型，依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)、定量分析，只能了解有形的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)，處理有限的形式邏輯問(wèn)題。而生命之神與自然相通，順應(yīng)自然和生命過(guò)程的無(wú)窮變化，一切反邏輯的創(chuàng)造都是生命之神的本能。創(chuàng)造是人類(lèi)的大智慧。李約瑟博士大聲疾呼古代中國(guó)是“世界發(fā)明搖籃”，稱(chēng)《周易》為“萬(wàn)有概念寶庫(kù)”。而巴特克則認(rèn)為“《易經(jīng)》令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是所有地球的生命秘碼同《周易》的結(jié)構(gòu)密吻”。

中華醫(yī)道的原理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西醫(yī)及現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)，甚至整個(gè)近現(xiàn)代科學(xué)體系。而現(xiàn)代科學(xué)革命的新挑戰(zhàn)卻與之日益趨近。麥克爾遜-莫雷試驗(yàn)和黑體輻射挑戰(zhàn)經(jīng)典物理，測(cè)不準(zhǔn)原理和不對(duì)稱(chēng)性原理挑戰(zhàn)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，突變論挑戰(zhàn)進(jìn)化論，信息論挑戰(zhàn)物質(zhì)論，協(xié)同論挑戰(zhàn)分析論，大爆炸挑戰(zhàn)相對(duì)論，……包括系統(tǒng)論、控制論、分形論、混沌論、耗散結(jié)構(gòu)理論、超循環(huán)理論、宇宙自足理論、生命自組織理論等的崛起，這一歷史大轉(zhuǎn)折的本質(zhì)，是狀態(tài)論挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)論，最終將是過(guò)程論挑戰(zhàn)實(shí)體論，中國(guó)古文化挑戰(zhàn)近現(xiàn)代科學(xué)。由于相對(duì)論與量子論引發(fā)了二十世紀(jì)風(fēng)暴，世界才開(kāi)始真正崇拜《周易》與《老子》；通過(guò)理論物理震撼推動(dòng)的第三次科學(xué)革命，西方才開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

人們批評(píng)科學(xué)史家?guī)於鞯臍v史主義科學(xué)革命論忽視了文化傳承的歷史作用。豈不知這正是符合了西方科學(xué)的革命性，因而理所當(dāng)然地會(huì)忽視了東方文化的傳承性。革命論適用于西方科學(xué)，傳承性適用于東方文化。反者道之動(dòng)，道者反之動(dòng)。反的運(yùn)動(dòng)方向恰恰是道。現(xiàn)代科學(xué)的每一次反之動(dòng)都是一次向東方道的回歸。這正是革新與傳承的相反互補(bǔ)與相反相成。令人遺憾的是，我們把結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的每一次重復(fù)實(shí)驗(yàn)當(dāng)作向國(guó)際接軌的科研成果，西方在狀態(tài)領(lǐng)域的每一次全新挺進(jìn)都成為震驚世界的偉大發(fā)現(xiàn)。

有人屢屢攻擊中醫(yī)死守傳統(tǒng)，以為用所謂“現(xiàn)代科學(xué)方法”（恰恰是現(xiàn)代科學(xué)革命的對(duì)象）進(jìn)行改造才是發(fā)展。豈不知西方醫(yī)學(xué)由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由局部到整體，由分析到綜合，從四體液說(shuō)到人是機(jī)器，從細(xì)胞生物學(xué)到分子生物學(xué)，走過(guò)了一條否定之否定的道路。在革新中建構(gòu)，在革新中發(fā)展。而中華醫(yī)道由宏及微、由隱至顯、由無(wú)及有、由一至萬(wàn)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形成到《傷寒雜病論》的問(wèn)世，從金元各家的爭(zhēng)鳴到明清溫病諸子的崛興，走過(guò)了一條肯定之肯定的道路。在傳承中運(yùn)用，在傳承中包容。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不同對(duì)象、不同方法、不同道路。但人類(lèi)是兩條腿走路，只能一者在前，一者在后。用庫(kù)恩的話(huà)說(shuō)，必須固執(zhí)己見(jiàn)，至死不悟，只有當(dāng)其潛力窮盡的時(shí)候，科學(xué)的革命性變革才會(huì)到來(lái)。亦有人致力于將后面的一條腿連根挖斷，但那只是造成一時(shí)一地的哪怕是巨大的混亂與災(zāi)難，而人類(lèi)智慧相反相成的認(rèn)識(shí)史永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。

英國(guó)的伯特蘭。羅素著了《西方的智慧》，其中沒(méi)有給“東方的智能”留下地位。他們認(rèn)為：西方的哲學(xué)傳統(tǒng)不同于東方人想出來(lái)的哲理。只有希臘文明中，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和科學(xué)傳統(tǒng)攜手前進(jìn)。正是這種雙重傳統(tǒng)，才形成了西方文明。我們認(rèn)為：東方的道德文化不同于西方的哲學(xué)與科學(xué)。只有在中華文明中，自然、生命和社會(huì)之道融會(huì)貫通。正是這種至大一統(tǒng)，才形成了東方文明，展現(xiàn)了中華民族的大智慧。偉大的智慧創(chuàng)造偉大的文化，中華民族的大智慧創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華民族文化。中華民族文化與中華醫(yī)道的復(fù)興必將為人類(lèi)未來(lái)文明的誕生作出巨大的貢獻(xiàn)。

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