龍是我國古代神話傳說中的神異動物，常用來象征祥瑞。在我民間傳統思想觀念中，大凡與龍扯上關系的事物，都是吉祥的征兆。

可“建屋不建龍頓宅，十家起造九家敗” 這句農村老話之中，有一種叫“龍頓宅”的房屋，雖然帶了一個“龍”字，可民間認為不吉利，這是為什么呢？

這里我們得先了解一下，什么樣的宅院或者房子，才是“龍頓宅”?！褒堫D宅”這個詞有歷史來源，出自由明代萬歷年間王群榮編著的《陽宅十書》，原話是這樣的：

“凡人家蓋屋，屋后不可建倉庫，否則就叫龍頓宅，主家財不興?！?/span>

這句話翻譯成白話文，大意是：只要是有人家修建房屋，正屋的后面不可以建倉庫，否則就是人們所說的龍頓宅，會讓家財不興旺。

從上面這句話可以看出，“龍頓宅”是指整座宅院的布局而言，不單指哪棟房屋。

只要在正屋后面建造了倉庫，整個宅院就成了“龍頓宅”，否則就不能稱之為“龍頓宅”。

民間對“龍頓宅”這個詞有多種解釋，主要的解釋是，糧倉是家中的龍之穴，為龍居之所。龍活就風調雨順，五谷豐登，家財就會興旺，不愁吃不愁穿，日子過得好。而如果龍不活，年景就不好，影響家里的收入。

舊時，我國長期處于農耕社會，不管是農村人家，還是城市一些大戶人家，主要收入來源靠農業。年景好，農作物豐收了，家里的收入也就穩定了。如果農作物欠收，家里就得勒緊褲帶過日子。

在我國古代神話中，龍之所以被神化為神異動物，并被視為祥瑞的象征，主要是因為龍可以布云施雨。

舊時，每遇大早之年，農村民眾就自發到龍王廟求雨。而在春節期間，鄉村都要開展舞龍燈或舞龍的民俗活動，這項活的傳統主旨就是，祈禱“風調雨順、五谷豐登、國泰民安”。

“龍頓宅”之中的“龍頓”，在民間有兩種說法：

一種說法是“龍頓”即“龍鈍”，也就是說龍遲鈍，沒有靈氣，沒有活力，要死不活。

另一種“龍頓”即龍叩首，龍在住宅內叩首，完全失云龍的尊貴和尊嚴，有“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺?！钡奈兜馈?/span>

舊時農村，所謂倉庫，就是指糧倉。這與現在的倉庫是不同的兩個概念。現在的倉庫可裝各種各樣的物品。舊時只有裝糧食的房子或房間才能稱倉庫，而擺放其他物品的房子或房間，則被稱之為“雜屋”或者“雜屋間”。

宅院里倉庫為什么不能建在正屋的后面呢？民間一些唯心論的說法，這里就不討論了，這里主要討論一下，“龍頓宅”的布局，在現實生活中的不合理之處。

我國傳統民居中的正屋，按照民間習俗，既不能開窗戶，也不能開后門。農耕時代，糧食是一家人的命根子，糧倉是一家人平時看管最嚴的地方，糧倉出了問題，那可是關系到一家人的肚子大問題，容不得掉以輕心。

如果把建在正屋的后面，正屋后面無門窗，看管起來就不方便，如果有人偷竊糧食，很難發現。即便發現了，要云制止和追趕偷竊之人，要從正屋前繞一圈，人早就跑了。再說，自己家取糧食也不太方便。

過去農家的傳統習慣，一般在正屋內，或者東西廂房內，隔出一小間房間用來儲藏糧食，哪怕家里人口再多，住房再緊張，都會把糧倉的安排放在首位。這樣就有利于對糧倉的看管。

另外，從我國傳統民居的布局上來看，除了多進院中的后屋，與正屋一樣高，長寬也差不多，用來住女眷外，后面一般是不可建小房子的，或都比正屋低矮的房屋。

比如，在正屋后建小屋，是不可以的，民間俗稱為“停喪屋”。在正屋的后面附加接連披蓋，一邊倒水的披頭屋，也是不可以的，民間稱為“披孝屋”。

當然，舊時代民間所說的“龍頓宅”、“停喪屋”、“披孝屋”等，帶有濃厚的迷信色彩。民間所說的建這些房屋之后，造會成所謂的“后果”，是沒有道理的，不足為信。但是，這些說法在客觀上對村民建房起到了約束作用。

過去的農村建房，不像現在有一定的規劃，人們在長期的生活實踐中，在村莊建設和宅院的布局方面，積累了豐富的經驗，并形成了一些地方的民間習俗。

為了讓人們遵守，只能通過一些社會心理達成共識，從而形成一種民俗心理，并以此來“嚇唬”人。這些民俗習慣未必科學，但能規范人們的建房行為。

比如，村莊人家的宅院，均按幾橫幾縱來修建，且在一個平面和一條線上的宅院，屋脊高低一致，前后的院墻，或房前屋后的屋檐滴水一致，很少見到正屋的高代突兀和前后參差不齊。

再就是村里的宅院修建，在房屋的布局上也基本一致，讓人感到每個宅院都是通過統一規劃設計的，是一個模子出來的。事實上，那時還沒有規劃設計這種概念，更沒有誰來管這種事情。

在還沒有村莊規劃的舊時代，村莊的建設錯落有致、有條有理，宅院布局相對合理，人們不敢亂搭亂建，與村民受到民間建房的傳統習俗約束并自覺遵守是密不可分。

我們現在還能夠從保存完整的古村莊中，看到這種村莊布局和宅院布局，對現代的村莊和宅院規劃，仍然具有一定的參考價值。