回復“人人都能學易經”，有驚喜~

蒙卦第四

【原文】

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也；“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【譯文】

《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我求有于幼童來啟發蒙稚，而是幼童需要啟發蒙稚有求于我；初次祈問施以教誨，接二連三地濫問是瀆亂學務，瀆亂就不予施教。利于守持正固。

《彖傳》說：蒙稚，譬如高山下有險阻，遇險止步、徬徨不前，正像蒙稚的情狀。“蒙稚，亨通”，說明可以順沿亨通之道施行啟蒙，并把握適中的時機。“并非我有求于幼童來啟發蒙稚，而是幼童需要啟蒙有求于我”，這樣雙方的志趣就能相應。“初次祈問施以教誨”，說明蒙師有陽剛氣質、行為適中；“接二連三地濫問是瀆亂學務，瀆亂就不予施教”，因為瀆亂了蒙稚啟迪的正常程序。蒙稚的時候應當培養純正無邪的品質，這是造就圣人的成功之路。

《象傳》說：高山下流出泉水，象征漸啟“蒙稚”；君子因此果斷決定自己的行動來培育美德。

【說明】

《蒙》卦的指趣，主于啟迪“蒙稚”。《大象傳》從“山下有泉”引申出“果行育德”的意義，正說明“啟蒙發智”需要堅毅的心志和長期的過程。

【解卦大全】

《斷易天機》

蒙者，昧也。山下有泉，回還反覆，迷悶相連，多憂過失，病患相纏，欲進欲退，疑惑不前。

蒙為蒙昧，啟蒙、教育。萬物生成之后，接著是幼雅蒙昧時期,教育為當務之急。此卦為王莽篡漢卜得之卦，乃知漢室必有中興之王。

古天時：有雨不晴，甲子日晴。

風水：前有茅房竹林，前山不正，后山高。

見責：遲則吉，見之有喜。

求官：宜進不宜退，有草頭、木姓人為助。

家宅：有竹林之所，不然則有茅舍，前有橋，宜作。

婚姻：防人作梗，多反復，娶其婦損子。

行人：在他處，出門時未定，又往西北向。

求財：過旬方有，失而復得。

出行：不宜出去，破財且有是非。

六甲：生女不利，未產時產婦有災。

尋人：東西無定，難。

交易：遲可成。

遺失：在茅舍前，園林墳墓中，小物在門下。

捕盜：未能見，在草頭人茅屋中，否則難捕。

疾病：咽喉疼痛，眼目昏悶，往西北方求醫。

詞訟：久纏不結案。

北宋易學家邵雍

智慧未開，蒙昧閉塞；猶豫不決，缺乏果斷。

得此卦者，智慧猶如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能順賢師良友之教，啟其聰明則亨通。

中國臺灣傅佩榮

時運：蓄積德行，出而用世。

財運：礦山生意，果決則吉。

家宅：君子居吉；婚姻之始。

身體：驅去邪熱，可保平安。

《高島易斷》

蒙的內卦為坎水，外卦為艮山，山下有水，水氣上蒸為霧，有昏然看不見山之象，所以命名為蒙。

泉水從山下涌出的時候，涓涓細流，清澈見底，不染灰塵和污穢，猶如幼童的心性本來具有天良，并且有茁壯成長的趨勢，所以取這個含義而稱蒙。

屯卦之后用蒙卦來接續，象征山川的位置既已確定，雖然萬物繁茂但只是天地草創、蒙昧初啟。蒙的卦象是良山下面有坎險。艮是止的意思，所以說“險而止，蒙”；坎是通達的意思，所以說“蒙亨，以亨行”艮止陰氣就閉結，故暗；坎通陽光就透發，故明，有由蒙暗而生光明之象。

以這一卦比擬人事，有蒙昧無知之象。因為幼小時智識尚未開發的蒙昧叫“童蒙”，因為不學習而不了解道義的蒙昧叫“困蒙”。六五“童蒙柔而得中，天資本來很好，只是年幼無知罷了，主要在于養；六四“困蒙”柔爻柔位，氣稟本來就昏暗，自己又不知道努力，主要在啟發。所以說“山下有險，險而止，蒙”

九二以陽剛而得中的資質上應六五，是以六五為主，而以九二啟發它的蒙昧。以陽交為老師，以陰交為弟子，所以用二爻這個老師來回應弟子的求教，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我，志應也”。五爻這個弟子來求老師的教導，應當誠心叩問，叫做“初筮告”；如果再三請教同樣的問題，就是瀆慢不敬，老師就不告訴了。《周易》的道理就是這樣。

通看全卦，初六與上九象征啟發蒙昧的始終。九二擔當啟發眾多蒙昧者的責任，六五為“童蒙”的主爻，六三是女子中的蒙昧者，六四是困于蒙昧的下等愚人。初六象征的蒙昧百姓不知道受教育，不勤于自己的工作，以至陷入困難；對他們處以刑罰，可以懲戒他們的罪過，所以說“發蒙，利用刑人”。九二為老師，具有順良而包容的品德，善于容納眾多蒙昧者，并且訓導得當，使他們得以繼承祖先的志愿，守住自己的產業，所以說“包蒙吉”、“子克家”。六三心性奸邪，不聽教導，所以說“勿用取女”。六四有頑固而傲慢的性格，不聽老師的教導，自己陷于困苦，故說“困蒙，吝”。六五還是赤子，天性純正，只是智識未開。它以童稚而居君位，能順從九二這師傅的教導，所以見識遠大而高明。這是圣人的蒙昧，是“聰明睿智，守之以愚”的人，所以說“童蒙，吉”。上九為老師，但教導的方法不正，不是用德行教化，而是用刑罰來驅逐，這就屬于“為寇”了，所以說“擊蒙，不利為寇，利御寇”

問征戰：《大象傳》說“山下出泉”，即潛伏的水，有伏兵之象“君子”指軍隊中的將帥。“果行育德”，果是果敢，育是蓄養，指應當養精蓄銳，而果決地前進。

問經商：玩味《大象傳》的話，想是開鑿礦山的生意。應當果決地從事，吉。

問功名：這是士人素有德行而隱居在深山之象。說“山下出泉”，所以終究會出山濟世。

問家宅：這座住宅的坐向為坎艮。說“山下”，必定靠近山；說“出泉”，一定有泉水從山下流出。由君子來居住，住宅必定吉祥。

問婚嫁：坎卦于十二辰在子，在天上值女宿。《圣冷符》說女宿主嫁娶。艮在下兌在上的卦為咸，二氣互相感應，所以說“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻的開始。

問疾病：艮為止，坎為險，病勢一定是熱邪逐漸進于體內，到初爻“發蒙”的時候邪氣會外發，可以保證沒有危險。

問胎孕：生男孩。

【原文】

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【譯文】

初六，啟發蒙稚，利于樹立典型教育人，使人免犯罪惡；要是急于前往必有遺憾惋惜。

《象傳》說：利于樹立典型教育人，是為了讓人就范于正確的法則。

【說明】

初六陰爻最處卦下，蒙稚至甚，故亟待啟發。《周易學說》引李士鈐曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙無知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自說，待人說之。”

【解卦大全】

《斷易天機》

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。【平】

發蒙：開啟蒙昧，又指醫去目翳而復明，像刑人脫出桎梏一樣,發蒙能見路，而不知路，故稱以往音。

婚姻求難成，訟失理，失物難尋。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，多有官訴，親朋不和，多爭斗，終能脫解。做官的為教育之職，或為司法系統之職。

中國臺灣傅佩榮

時運：求榮反辱，收斂自己。

財運：避免興訟，得理即止。

家宅：謹慎持家；可能罷婚。

身體：恐有外傷。

《高島易斷》

只要人不明道理，不通事情，就都叫做蒙。“發蒙”即啟發蒙昧，使人明白。刑是用來懲治違背教戒而犯法的人。桎梏是刑具，在腳上叫桎，在手上叫梏。說，即“脫”。初爻陰柔而不中正，居六爻中的最下位，陷在坎險的底部，如同進人幽暗處而見不到光明。“發蒙”，不是不誘導它，勸勉它，無奈它不聽從教導，不得不用刑罰來約束；但是一經悔悟就脫去刑具，不敢稍有過分，也足以體現發蒙者的苦心，所以說“利用刑人，用說梏”。古圣人對百姓的治理，用教化來引導他們的習俗，用刑罰來規范眾人的行為，雖然崇尚德化而不崇尚刑罰，但也沒有偏廢過。如果執法過嚴，下面已經改正過錯止，卻還要苛責，那不但阻斷了他們自新之路，還可能激出事端，所以說“以往吝”。治理百姓的蒙昧，既不可太寬容，也不可太苛刻，所謂“恩威并行，寬猛相濟”才是“發蒙”之道。

用刑固然不是圣人的本意，國家設置法律是為了杜絕違法現象，如果有罪的人都逍遙法外，那么法律還有什么用？刑法的根本在于大公無私至正無偏，懲罰一個人而使千百人知道畏懼，所以說“利用刑人，以正法也”。爻象變陽則全卦為損，損卦的初九說：“已事遄往，無咎。酌損之。”其斟酌適宜的意思顯然可見。

問征戰：爻辭說“發蒙”說明是討伐暴虐有罪者的軍隊，如大禹征有苗，感化了有苗就罷師還朝，所以說“以正法也”。

問經商：初爻在內卦的開始，一定是初次經營。坎為險難，交辭說“發蒙”，說“用刑”，可知經商必定有阻礙，幾乎要興起訴訟。但得了理就應該馬上停止追究到底恐怕有害，故說“往吝”。

問功名：要前去乞求榮寵，恐怕反而會受辱，應當中止。

問嫁娶：初爻居全卦開始的位置，辭說“發蒙”，一定是在少年時期訂婚。既然屢次發生事端和變化，罷婚就是了。

問胎孕：初六以陰爻居陽位，生女孩。又恐怕生產過程中有危難。

【原文】

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

《象》曰：“子克家”，剛柔接也。

【譯文】

九二，被蒙稚者所環繞，吉祥。像迎娶賢淑美麗的妻室一樣，吉祥；又像兒輩能夠治家。

《象傳》說：“兒輩能治家”，說明九二陽剛和六五陰柔互為應接。

【說明】

本爻分別取“包蒙”、“納婦”、“子克家”為象，爻義統歸于陽剛居中、啟迪蒙稚這一象征本旨。楊萬里曰：“乃謂子克家’，何也？臣之事君，如子之事父。責難納誨，陳善閉邪，正使致君以堯，格君于天；如伊尹、周公，亦臣子分內事耳：亦如子之干蠱克家耳。”(《誠齋易傳》)此將“子克家”的象外之意申說得甚為透徹。韓愈在他的名作《師說》中寫道：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”盡管他并非在解《易》，但其意怡卻與“子克家”的喻義頗有默契。

【解卦大全】

《斷易天機》

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。【大吉】

包作庖解,《說文》；“庖，廚也。” 包蒙指廚師有目疾,納婦為子娶妻，廚師有眼疾，為兒子娶回媳婦，廚中有人料理，子亦有家。

訟病難安，失物難尋，婚不成，求財無。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，人情和合，百事有成，或結婚，或生子孫，有財有福。做官的會守住官職。

中國臺灣傅佩榮

時運：有財有福，子可繼業

財運：廣納財物，售至外地。

家宅：妻賢子孝，可振家業。

身體：柔軟體操。

《高島易斷》

包，包容的意思。“包蒙”，包容眾多蒙昧者，而做他們的師長。“納婦”，接納眾多陰爻做婦人。“包蒙”是說九二度量的能容；“納婦”是說與包容對象間情志的相得；“子克家”是說九二居下位而能承擔重任，所以說吉。

九二以陽爻居陰位，具有剛強明達的才干和中庸的品德，擔當啟蒙的責任而寬嚴適宜，訓導有方，可以作為君王的老師。蒙卦只有兩個陽交其余爻都是陰爻。上九過剛，以至于“擊蒙”，只有九二剛而得中，能夠“包蒙”。而且二爻的位置是臣，是兒子。在臣的位置，它能與六五這位柔而能中的君王相應，內為同僚所悅服，外為眾人所歸向，即使像婦人那樣柔暗而難以曉喻的人也能接納，并與他們建立良好關系，所以說“包蒙吉，納婦吉”。在兒子的位置，它能事奉六五這位父親，統率眾陰所象征的子弟來治家，所以說“子克家”。兒子能治家，家道就會日益興隆；人臣能實行教化，百姓的道德水平就會日益提高，可見無論作為君王還是作為父親，六五對九二的信任都是專一的。

《象傳》說“剛柔接也”，即所謂“上下合德”。以二爻為臣就以五爻為君，以二爻為子就以五爻為父，關系雖然不同，道理卻是同一個。九二與六五陰陽相應，以剛而能中的兒子繼承柔而能中的父親，能治家道，叫做“子克家，剛柔接也”。陽剛愛陰柔，故有“納婦”之象；居下位而能擔負上位者的事情，故有“子克家”之象。互卦為震，震為長子，有主事成家之象。

問征戰：九二以陽交居陰位，交辭說“包蒙”，有囊括眾陰交之象《象傳》說“剛柔接也”，剛柔即雙方的軍隊，接就是交戰，“克家”，如同說克敵。占例以婦為財，以子為福，象征既戰勝敵軍，又收納他們的財物，并且承受他們的福分，大吉。

問經商：二交和上交以兩個陽交包括三個陰爻，一個陽爻在內，一個陽交在外，有包羅財物，販運到外地之象，故說“包蒙吉”。“納婦”，一定是在旅居過程中納娶了婦人，而且有了兒子。所謂“克家”，這兒子一定能繼承父業。

問功名：想來功名不在本身，而在他的兒子，所以說“子克家”。

問家宅：說“包蒙”，即以艮包坎，一定在山環水抱的地方。說“納婦”，說“克家”，宅中必定有好婦人和好兒子，能夠振興家業。吉。

問婚姻：玩味爻辭，有兩件吉事。明言既有婦人又有兒子，沒有比這更大的吉事了。

問胎孕：生男孩，主富貴。

【原文】

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

【譯文】

六三，不宜娶這女子，她眼中所見只是美貌郎君，不顧自身體統，娶她無所利益。

《象傳》說：“不宜娶這女子”，說明六三行為不順合禮節。

【說明】

本爻既貶六三“見金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”“無攸利”。丁晏指出：“臣道、妻道，皆當誡此。士大夫立身必先以廉恥為本。”(《重定費氏學》引)這是從古代禮教的角度引申爻義，不無可取；惟細玩此爻微旨，實為譬喻“蒙稚”之時，不可置“啟蒙”教育于不顧，而盲目躁進。

【解卦大全】

《斷易天機》

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。【兇】

《說文》：“娶，取婦也。”金為奩金，金夫，指使用金屬武器的勇夫。不有躬，指女之夫將喪身，故無所利。

求財遂、失物可尋，行人未至，病可治，訟得理，孕生男，婚不成。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，會生是非，小則破財，大則傷身。做官的會因為貪婪而自取其辱。

中國臺灣傅佩榮

時運：見財忘義，聲名破敗。

財運：小則破財，大則傷身。

家宅：妻強夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。

身體：小心飲食。

《高島易斷》

“金夫”，即丈夫。金是對陽爻的稱謂，指九二。九二包容君王的蒙昧，有富象。說“金夫”，是為了區別于上九正應這個丈夫。三爻陰柔暗昧而不中正，在坎險的極位，不能持守正道而等待時機，見九二是連君王都歸向的人，時運正盛，就舍棄上九正應，想就近追隨九二，行為不正，沒有節操，娶這樣女子一定不利。

艮山止而不動，坎水流而不止，可見“不有躬”之象。坎為寇，本爻變陽則下卦為巽，而巽為近利，象征為了錢不顧禮法，失去貞操，敗壞名譽。六三爻變陽則全卦為蠱，蠱卦以巽長女追隨艮少男，有迷惑錯亂之象。爻辭就女子與丈夫而說，不過是比喻罷了，凡陰柔多欲的爻都可以類推。但九二剛健而中庸，一定不會和六三做不符合道義的事，所以在六三爻下這樣系辭，以表示罪過在六三一邊。

《象傳》的意思是說，陽倡而陰和，男子行而女子隨才順理；以女子的身份主動求男已經悖理，何況舍棄正應的丈夫而追隨近比的“金夫”呢？所以說“勿用取女’，行不順也”。

問征戰：爻辭說“勿用取女”，女指陰爻。所有的占書都以妻爻為財，金也是財。在行軍過程中，應該通過散財來容納更多的人，而不應該因為斂財而招致怨恨。如果搶掠財物，一定會導致兵敗身亡。說“勿用”，其中誡止的意思太深了!

問經商：六三以陰交居陽位，內陰而外陽，一定是外出的行商。行商最忌貪色。如果男人戀色，女人貪財，只要一陷人騙局，就會小則破財，大則傷身。《象傳》說“行不順也”，“順’與“慎”字音相同，辭義相通，可以不慎重嗎？

問家宅：玩味爻辭，所謂“牝雞司晨，惟家之索”，這是應當深深戒止的。

問功名：為婦之道通于為臣之道，見利忘義必定導致身敗名裂。做女人不貞，就是為臣不忠。

問胎孕：生男孩。

【原文】

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，獨遠實也。

【譯文】

六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。

《象傳》說：“困陷于蒙稚的憾惜說明六四獨自遠離剛健篤實的蒙師。

【說明】

《荀子·勸學》云：“學莫便乎近其人。”六四困蒙有吝，正是不“近其人”所致。

【解卦大全】

《斷易天機》

六四，困蒙，吝。【解卦大全】

愚昧無知之人，處境困難，故吝。

諸事不利。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，人情淡薄，經營受阻。靜無災，動有損。做官的因為無人賞識而難以晉升。

中國臺灣傅佩榮

時運：遠水近火，無濟于事

財運：缺乏資本，難免窮困。

家宅：地處偏僻，生活困苦。

身體：體質虛弱，陰寒之癥。

《高島易斷》

六四以陰爻居陰位而不得中，不知道改過遷善，像艮山的山腳一樣頑固。爻位接近六五君王，才能拙劣而責任重大，又沒有賢人來輔助和教導，所以行為鄙吝，屬于“困而不學，民斯為下”之類。

柔弱不得中道，昏蒙而沒有經過啟發，與那些小人為伍而自取困辱。何況上面有艮山而無法前進，下面有坎險而不能后退，所應所比都是陰爻，象征親近的都是陰柔不正之徒，而沒有剛強明達者的助益。他們的聰明無法自發，昏昧無法開啟，行事沒有不困頓的，所以說“困蒙，吝”。窒塞而不通達叫困，收納而不肯拿出來叫吝。

問征戰：行軍適宜暗中深人，明著出離。說“困蒙”，是進入陰險的地方而出不來了，所以說困。陽為實，說“遠實”，可知救兵在遠處而鞭長莫及。兇。

問經商：經商之道，應該亨通而不應該困頓，應該暢達而不應該吝嗇。“實”在這里指資本，“遠實”主喪失資本。“困蒙”的吝，是無路可走了。

問時運：蒙，暗昧的意思；困，困厄的意思。蒙昧而又困厄，就困厄到底了。

問家宅：據爻辭看，家中生活困苦，宅地也偏僻。《象傳》說“獨遠實”，這里一定是孤村，缺少鄰居。

問胎孕：生女孩。這女孩一定沒有兄弟，所以說獨。

【原文】

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙之吉”，順以巽也。

【譯文】

六五，幼童的蒙稚正受啟發，吉祥。

《象傳》說：“幼童的蒙稚正受啟發，吉祥”，說明六五對蒙師恭順謙遜。

【說明】

馬其昶認為：“蒙以養正’，為五言也。六五非正，應二以養其正。”(《重定費氏學》)可備一說。

【解卦大全】

《斷易天機》

六五，童蒙，吉。【吉】

童蒙為大人所保護，所以吉。

訟不利，病難治，失物不見，諸事不利。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，依附貴人、良師者百事順遂，謀望可成。

中國臺灣傅佩榮

時運：功名未成，得良師則吉。

財運：無法獨立，須靠人經營。

家宅：幼年定親。

身體：聽人指導鍛煉。

《高島易斷》

六五以陰爻居陽位，柔順而謙虛，下應九二，即艮少男以柔中的品德居君位，有幼年君王面對臣下之象。九二為賢臣，有剛健中庸的品德，能輔佐六五幼主。幼主自知年少，把政務委托給賢相，無為而治，像周成王對周公那樣。幼主能不仗恃威風和權柄，舍已從人，任用賢人而不疑，像“童蒙”得到了良師一樣專心接受教益，所以說“童蒙，吉”。

《周易》中以九居五位、以六居二位的爻，即使當位也多艱險的交辭：以六居五、以九居二位的爻，即使不當位也多吉祥的爻辭。因為君王以剛健為體，以虛中為用；人臣以柔順為體，以剛中為用，這樣才能上下通達而情志相同。這是卦的通例。

問征戰：五爻互坤，坤于十二辰在未，在天上值井宿，弧矢九星在井宿的東南方，主討伐叛亂。另外，東面為子孫星，辭說“童蒙”，指率領子弟從軍，所以吉。

問經商：五爻為卦主，爻辭說“童蒙”，店主一定還在童年階段。五爻應二爻,《周易正義》說“委物以能”，指把事務委托給有能力的人，即委托給二爻。五爻店主知道自己年少，順從二爻，以它為經營者，所以說“童蒙吉”。

問功名：年紀還在“童蒙”階段功業還沒有成，名譽還沒有就，只有聽從二爻老師的教導，將來的成就才不可限量，所以說吉。

問婚姻：蒙的上卦為良體，良為少男，象征幼年訂親，所以說“童蒙吉”。

問胎孕：生男孩。

【原文】

上九，擊蒙；不利為寇，利御寇。

《象》曰：“利用御寇”，上下順也。

【譯文】

上九，猛擊以啟發蒙稚；不利于施用暴烈過甚的方式，宜于采用抵御強寇的方式。

《象傳》說：“利于采用抵御強寇的方式治蒙”，是說可以使上下的意志順合和諧。

【說明】

由于“蒙師”氣質有異，“蒙稚者”的程度不一，故“治蒙”的方式往往不同。這一點，在二、上兩爻中有所體現。吳澄曰：九二剛而得其中，其于蒙也，能包’之，治之以寬者也；上九剛極不中，其于蒙也，乃擊’之，治之以猛者也。”(《易纂言》)

【解卦大全】

《斷易天機》

上九，擊蒙；不利為寇，利御寇。【平】

攻擊愚昧之人，雖能勝，便大背之道，若我受攻擊，而我自衛，必勝，乃情合理。

官事兇，病難治，求財無，婚不利。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，宜守舊，須謹防爭訟，寇盜之擾。做官的會有司寇之名職。

中國臺灣傅佩榮

時運：宜守不宜攻，與人和睦。

財運：順取為宜，買賣相洽。

家宅：婦道貴順，家道和平。

身體：保養為宜。

《高島易斷》

所謂“擊蒙”，指不能包容蒙昧者，而以板杖為教刑，發怒而加以打擊。全卦四個陰爻都象征蒙昧的人，兩個陽交都剛健明達，足以啟發蒙昧。九二有剛而能中的品德，所作的教導分寸恰當，寬嚴適度，能夠包容蒙昧者，即所謂“董之用勸”；但上爻屬陽而居陰位，剛強至極而失去了中道，對蒙昧者實行打擊，即所謂“戒之用威”。但是“童蒙”不服從教導，教導的方法也幾乎窮盡了，如果一味優容而不用威力來警惕，恐怕會流為寇盜，寬容就反而會害了他，所以上九的擊也是出于不得已。打擊者懲治蒙昧雖然嚴厲，但是可以防止他流為寇盜，所以說“利御寇”；但是如果打擊得過重，又未免兇暴，這樣打擊者反而成了寇，所以說“不利為寇”。所謂“為寇”，寇在我；所謂“御寇”，寇在他。

上九雖然與六三相應，但是六三行為不順理，屬于寇類，而不是婚的對象，所以利在防御。爻象變陰則全卦為師，師卦也有打擊之象，這就是寇。

問征戰：上爻爻辰在戌，在天上值奎宿，奎宿主兵器庫，禁制不違背時令，所以說“利御寇”。

問經商：商業之道全在利用，又貴在順理取利。逆理而取屬于寇盜，順理而取則屬于防御寇盜。“上下”指賣買兩家，賣買雙方和諧融洽，就上下都順利了。吉。

問婚姻：“擊蒙”，馬融、鄭玄作“系蒙”，恰好符合月下老人紅絲系足的意思。屯卦兩次說到“匪寇婚媾”，是以佳偶為婚姻，以怨偶為仇人的說法。“利用御寇”，一定屬于佳偶。婦道以順為貴，《象傳》說“上下順”，說明家室必定和睦安寧。吉。

問胎孕：生男孩。這男孩的童年，必須嚴加管教。

【總論】

事物發展的初期階段，必多蒙昧。《尚書·太甲》敘伊尹語“先王昧爽丕顯，坐以待旦；旁求俊彥，啟迪后人。”《禮日：記·學記》云：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”可見，我國古代對傳道授業、啟蒙育智是十分重視的。

《蒙》卦取名“蒙稚”，其義在于揭示“啟發蒙稚”的道理。卦辭稱“匪我求童蒙，童蒙求我”，體現“尊師敬學”的思想，與《禮記·曲禮上》所謂“禮聞來學，不聞往教”之義相同；又稱“童蒙”初問“告”，再三濫問“不告”展示了啟發引導式的教學原則，與《論語·述而》所謂“舉一隅不以三隅反，則不復也”之義略通。

六爻大旨，二陽爻喻“師”四陰爻喻“蒙童”，即程頤云：“二陽為治蒙者，四陰皆處蒙者也。”(《程傳》)其中九二陽剛處下，啟迪群蒙，為有道“師表”之象；上九剛健居終，以嚴施教則利，以暴施教則不利：這是從“教”的角度揭明“啟蒙”規律。六五居尊謙下，“蒙以養正”為好學“君子”之象；初六陰弱蒙稚，潛心“發蒙”則可，急于求進必“吝”；六三、六四兩爻，或不循學徑、盲目躁動，或遠離其“師”、困陷蒙昧，均不能去蒙發智：這是從“學”的角度揭明“治蒙”規律。

綜觀全卦，無非緊扣“教”、“學”兩端，抒發作《易》者頗具辯證因素的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便當求明者，在明者便當發蒙者，而各有其道。”(《易經蒙引》)正是本卦大義的概括。若聯系我國古代教育史，進一步考究《蒙》卦的思想內容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦時期以孔子為代表的某些教育理論的哲學淵源：這是本卦值得重視的一方面價值。