一、風(fēng)水的本質(zhì)

風(fēng)水是探索了解自然，順應(yīng)自然規(guī)律，有節(jié)制的利用和改造自然環(huán)境，從而達(dá)到人與自然和諧共處的一門(mén)自然科學(xué)。

從天地人三者的角度來(lái)說(shuō)，地具有承載孕育的作用，人居其中，所以說(shuō)地的直接影響作用更大，而天是是環(huán)境變動(dòng)的根源。

天象的變動(dòng)主要還是指的是日月的影響，其余星體影響相對(duì)較小，星體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了天象。古人觀天象，記錄星體在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的位置，統(tǒng)計(jì)氣候、人文社會(huì)、地理環(huán)境等多方面的變化，形成了一套理論，形成了古星相學(xué)。

天象是環(huán)境變化的源頭，天象的變化導(dǎo)致地理環(huán)境的改變，從而作用與人。

二、風(fēng)水的山、水、風(fēng)三者之間的聯(lián)系

上篇也說(shuō)過(guò)，萬(wàn)物一“氣”這個(gè)概念，道的顯化是“氣”，“氣”也是風(fēng)水理論的核心概念。

《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始惟一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川“。

《葬經(jīng)》云：”氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也“。”氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止“。

從上述得出來(lái)幾個(gè)結(jié)論：

1、氣是水之父母。

2、生者是氣之凝聚而成。

3、死者骨頭留下，因氣入骨以滋養(yǎng)，福佑所生后代（祖蔭的意思）。

4、風(fēng)能帶動(dòng)氣的流動(dòng)。

5、水能收納氣，使氣停止流動(dòng)。

6、水中濁氣積聚形成山川。

有句話(huà)一直不理解”天一生水，地六成之“，也就是為什么解釋天一為什么生水，而不是生火生木，”氣“是水之父母，所以水也代表”氣“的匯聚。

風(fēng)水中有一句話(huà)”得水為上，藏風(fēng)次之“，風(fēng)只是帶來(lái)”氣“的媒介，水是”氣“之匯聚之處，兩者都能代表”氣“。

三、藏風(fēng)科學(xué)原理——從自然現(xiàn)象到人體防御

自然界的風(fēng)是空氣流動(dòng)所致，會(huì)有三種因素影響人的健康，一是風(fēng)力的大小，二是溫度，三是濕度。

藏風(fēng)的原因其實(shí)本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是避免自然界的強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)直面會(huì)造成風(fēng)邪入侵，影響身體健康，微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)，煦風(fēng)，像這種程度的風(fēng)，它的力度和溫度濕度能讓人感到特別舒適，能帶來(lái)”氣“的同時(shí)，又不會(huì)影響身體健康。

人體有營(yíng)衛(wèi)氣，每個(gè)人營(yíng)衛(wèi)氣的強(qiáng)弱是不同的，營(yíng)氣屬陰，性柔潤(rùn)，行于脈中（與血同行），衛(wèi)氣屬陽(yáng)，性剛猛，行于脈外（遍布皮膚、肌肉間隙）。一旦外邪突破衛(wèi)氣身體就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

四、形氣轉(zhuǎn)化論——從星象到山川的能量顯化

除了風(fēng)的問(wèn)題，風(fēng)水中還有形的問(wèn)題，為什么這樣說(shuō)？”在天成象，在地成形“，清氣上升成星，濁氣下降為山；”水中積濁，遂成山川“，從這兩句話(huà)來(lái)說(shuō)可以說(shuō)”山川也是氣之下沉凝聚而成“。

”氣“在于天為天氣，在于地為地氣，在于人為人氣，天氣運(yùn)行體現(xiàn)為天象的變化，地氣運(yùn)行體現(xiàn)在山川河流的變化。

所以古人在選址會(huì)依山傍水，好風(fēng)水，必然是有山有水的地方，山水可滋養(yǎng)人體，那么應(yīng)用在人文社會(huì)當(dāng)中，風(fēng)水的形式就進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，將道路看出水流，周?chē)ㄖ锘蚣揖拥男螤羁闯缮剑M(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化。