來源：【北京大學出版社】

《周易》被譽為五經之首，歷朝歷代無數人從中了解為人處世。

它可以用于預測，幫助人們了解事情發展的方向，也可以作為人行動的指南和成事的參考。

湖南省博物館：馬王堆帛書《周易》

不了解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信聯系起來，其實《周易》從成書開始，就是一部破除迷信的著作。

尤其是《易傳》對《易經》的創造性轉化，使兩者共同呈現出一種“易道”精神，代表了先秦中國文化的根本精神。

《周易》四卷，（宋）朱熹本義，清乾隆刻本，天津博物館展出。

《周易》從來就不是高高在上的神秘學問，而是古人用來觀察天地、體察人事、趨利避害的一本“人生操作手冊”。

所謂“不可為典要，唯變所適”，《周易》講的正是如何在不確定中尋找規律、在萬變中把握應變之道。

周

易

易學大家余敦康先生嫡傳弟子寇方墀，多年潛心研讀《周易》，《周易講讀》發揚易學正脈，幫助安身立命、經世致用。

01

天行健，君子以自強不息。

地勢坤，君子以厚德載物。

（乾卦?，坤卦?）

如果以乾卦對應儒家，那么坤卦就對應道家，它們生發于《周易》的乾坤兩卦中，一陽一陰，一剛一柔，彼此補充，涵容呼應，塑造了我們中國人所特有的文化品格。

值得注意的是，當《大象傳》說“自強不息”的時候，指向的是自己，也就是我們要以剛健進取來要求自己，而說“厚德載物”的時候，指向的是別人，也就是我們要以寬容厚德來對待別人，我們不能去要求別人“自強不息”。

禍福無常，得失難料。強者，不怕逆境，自強不息，終見轉機；厚者，不懼沉浮，厚德載物，化險為夷。

清華大學校訓即為“自強不息，厚德載物”。

02

六二，直，方，大，不習無不利。

（坤卦?，坤下坤上）

六二交，是坤卦的主爻。正直、端方、廣大，是大地的美德，君子以恭敬不茍、行為符合正義來提升自身的德行，效仿大地之德，使美德充沛于內而廣布于外。

《文言傳》里有兩句非常棒的話，“君子敬以直內，義以方外”，雖是陰爻，體現的卻是端方、誠敬、正義的品格，有著真誠無偽、純正剛毅之氣，這就是“坤至柔而動也剛”的具體體現。有這樣的品德，必然是“不習無不利”了（不熟悉也無不順利）。

“直，方，大”的人，行事合大道，內心清明無惑，不須矯飾而自得其宜，真正做到無為而大有為。

03

“素履”之往，獨行愿也。

（履卦?，兌下乾上）

有的人天生在富貴人家，有的人天生在貧賤人家，有的人天資聰穎，有的人本性愚鈍，但這都不是最重要的。

作為一位身居下位、在社會上還沒有得到認可和爵位的君子，作為一個有志向的人，無論出身如何，居位高低，貧富與否，都應該把注意力和追求放在對自身修養的提升上。

這樣的人不為外在的浮華而進取，不為外物所遷移，而是為了安身立命、成就君子人格，不斷在才德修為和人生境界上自強不息，做事情盡心盡力，因此不會有咎害。

木心有一本書叫《素履之往》即是取自《周易》。書中有言：“在精神世界經歷既久，物質世界的豪華威嚴實在無足驚異，凡為物質世界的豪華威嚴所震懾者，必是精神世界的陌路人。”

04

初九，同人于門，無咎。

（同人卦?，離下乾上）

剛出門口就遇到和同的人，必然沒有害。同人卦就是在講如何與人和同的問題，在追求同人的大形勢下，初九剛爻居于陽位，秉承剛健乾行的精神走出家門，叫作“出門同人”。“出門”就代表著踏入社會，進入公共交往領域。

離開家門要靠自己去廣交天下好友，共成一番事業，這時絕不能自我封閉，更不能偏私狹隘，而應敞開胸懷，擴大格局，廣泛接觸各方面的人，選擇結交志同道合的君子，并與之成為同人，和衷共濟，共同奮斗。

“同人于門”，其中既有政治智慧，也有人際哲理。

05

“謙謙君子”，卑以自牧也。

（謙卦?，艮下坤上）

謙卦本身就提倡謙卑居下，而初六又處在謙卦的最下位，可謂謙而又謙。“卑以自牧”的“自牧”可以理解為自處、自養、自守、自治等用現代的話來說就是自我管理。

初六以柔爻處謙之初位，是潛藏之位，自知不足，需要學習的東西很多，所以謙而又謙，遜志以求道。

下卦艮卦駕實沉靜，象征君子至謙之德，凡事不居功自傲，修德日進，自然會有人欣賞和支持，也會有朋友前來相輔助。堅持這樣的品格，即便遇到危難也會順利通行而吉祥。

“謙謙君子，用涉大川”：謙而又謙的君子，可以涉過大河。

06

君子以獨立不懼，遁世無悶。

（大過卦?，巽下兌上）

君子，越打擊越堅強，即使在流俗中仍會卓然獨立，和而不流，獨立而不倚，不憂不懼，遁世無悶，不被世人所理解也不會苦悶，對自己和未來充滿信心，這是君子陽剛品格的表現。

但也要注意到，大過終究是過，如果把握不好，就會過猶不及，時和度不能把握恰當，根基不穩而大為折騰，不但立不了大功，反而會使大廈傾覆。

因此，大過的處事原則仍然是不離中道，所謂中道，關鍵還是要看時和位這些重要的條件因素：有時，懦退讓也是一種“中”；有時，勇烈剛暴也是一種“中”。

真正的“中庸”之德的君子，不懼孤獨、不畏誤解、不因沉潛而痛苦、不因不遇而失德。

07

九三，無平不陂，無往不復。

（泰卦?，乾下坤上）

九三交到了乾卦的最上爻，接近于三交與四交交界的天地之際，陽剛達到鼎盛，即將從乾卦進人坤卦，居于三爻的位置，如盛世已達到最繁華的時代。

從表面上來看，一片歌舞升平，繁花似錦，然而，爻辭卻在此時潑了一盆冷水，說出了這樣的告誡:沒有只平坦而不傾斜的道路，沒有永遠向上而不返下的事物，艱苦守正沒有咎害。

要時刻保持清醒，切忌志得意滿、頤指氣使，而應居安思危，認識到守成的艱難和傾覆的危險，持正守恒，誠信待人，方可保衣食之福。

“無往不復”是一種辯證的宇宙觀，體現《周易》對“變化”的終極理解。

08

澤無水，困；君子以致命遂志。

（困卦?，坎下兌上）

澤中無水，是困乏之象。君子在困頓途窮的時候，應盡力去改變困境，不可坐以待斃。自古以來，受困而不能脫身的君子，在患難之中，不會動搖內心堅守的原則和志向，將良知、道義、責任作為自己價值追求的終極目標，將生死置之度外，以有限的生命去完成自己的使命與責任，雖身困而志亨，以追求內心崇高的理想，實現自己的志向。

處在和平年代，遇到的困往往不會是性命攸關的生死困境，那么又如何理解和踐行“致命遂志”呢?——必須在窮理與盡性兩方面下功夫，通過一番向外窮理、向內盡性的修養功夫，才能回到自己精神的本原，以合內外之道。

窮理盡性若能做到極處，則“至于命”。向外窮理以求自己的智慧，聰明容智，有如天之高明；向內盡性以求自己的人格，氣象恢宏，有如地之博厚，這就達到了天人合一的最高境界，是人性的完滿實現。

“致命遂志”蘊含了古人對理想、責任、人生的極高理解。

09

窮則變，變則通，通則久。

（《周易·系辭》）

“窮” 是事物矛盾激化的表現，若固守舊態，必致衰亡；唯有主動求變，打破既有格局，才能開辟新路徑。

變革的目的在于打通阻礙，使事物重新進入動態平衡的良性循環，當變革使事物回歸通達狀態，便能實現長久存續。

這里的“久”并非一成不變的延續，而是在動態調整中保持生命力，這句話并非倡導盲目求變，而是強調在尊重規律的基礎上主動革新。

它既是一種直面困境的勇氣，也是一種洞察時勢的智慧——唯有在變與通的動態平衡中，才能讓個人、組織乃至文明在歷史長河中行穩致遠。

這句話是《易經》“變易之道”的核心表達。它揭示了應對不確定世界的根本智慧：變化是唯一不變的真理。

10

君子藏器于身，待時而動。

（《周易·系辭》）

有足夠的實力，才有足夠的余地去春風化雨、握手言歡，將矛盾化解于無形。

老子倡導用柔，因為老子之道是居于可以涵蓋天下的道的角度、圣人的角度，主體足夠強大，精神足夠開闊充裕，地位足夠高瞻遠矚。

這時的用柔、處下，不緊迫，不怯懦，海闊天空，游刃有余，否則，無剛而用柔，則殊為不易。

待時而動的人，有光芒卻不炫耀，有才干卻不輕用，有理想卻不躁進。

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觀點資料來源：《周易講讀（上下）》

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