本期小編結(jié)合歷史文獻(xiàn)典籍與史料查證，綜合整理編輯，為大家梳理并呈現(xiàn)關(guān)于“什么是命”、“什么是命理學(xué)”、“命理學(xué)與中醫(yī)”、“命理學(xué)的邏輯原理”。便于朋友們能有效并正確的了解中國(guó)數(shù)術(shù)領(lǐng)域的奇葩“命理學(xué)”！

一、命與命理詮釋

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，"命"是一個(gè)深邃而復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵隨著歷史演進(jìn)不斷豐富。甲骨文中的"命"字作"令"形，上部為屋頂象征天穹，下部為跪坐人形，整體表示上天頒布的不可違抗的旨意。這種原始意象在商周青銅器銘文中得到延續(xù)，如西周大盂鼎銘文"丕顯文王受天有大命"，將王朝興衰與天命直接關(guān)聯(lián)。1973年馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》，詳細(xì)記載了五星運(yùn)行與人事吉兇的對(duì)應(yīng)關(guān)系，佐證了先秦時(shí)期"天命觀"已發(fā)展出精密的技術(shù)體系。

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提出"死生有命，富貴在天"，又在《堯曰》篇強(qiáng)調(diào)"不知命無以為君子"，這種看似矛盾的表述實(shí)則揭示了儒家命理觀的辯證性。湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》的發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)庶民階層如何通過擇日、占?jí)舻确绞綉?yīng)對(duì)命運(yùn)無常。王充在《論衡》中構(gòu)建的命理體系尤為系統(tǒng)，《命義篇》提出"正命""隨命""遭命"的三分法：正命指先天稟賦，隨命謂善惡報(bào)應(yīng)，遭命則言突發(fā)災(zāi)厄。這種分類在東漢鎮(zhèn)墓文中得到印證，如洛陽(yáng)出土的延光元年陶罐朱書"生人有鄉(xiāng)，死人有墓，生死異路，相去萬里"，反映出時(shí)人對(duì)命運(yùn)必然性的認(rèn)知。

南北朝時(shí)期，命理學(xué)說與道教方術(shù)深度融合。陶弘景《真誥》記載的"南岳夫人"授訣，將星命與修仙結(jié)合；敦煌遺書P.2534《推人行年命算法》則顯示當(dāng)時(shí)已形成完整的八字推演體系。唐代《李虛中命書》首次提出以年柱為主的推命術(shù)，韓愈為其所作墓志銘稱"最深五行書，以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死相王斟酌，推人壽夭貴賤利不利"。這種技法在宋代發(fā)展為子平術(shù)，徐子平《淵海子平》確立以日干為主的四柱分析法，福建泉州出土的南宋紹定二年墓志銘中"歲在己丑，日值空亡"的記載，印證了八字理論在喪葬文化中的應(yīng)用。

明清時(shí)期，命理學(xué)呈現(xiàn)世俗化與地域化特征。明代萬民英《三命通會(huì)》集納歷代學(xué)說，而安徽休寧《齊云山志》記載的道教齋醮科儀中，已出現(xiàn)為信眾批流年的服務(wù)。清代民間抄本如《滴天髓闡微》在江浙廣為流傳，同時(shí)期山西祁縣喬家大院保存的婚書顯示，合婚必先核對(duì)雙方八字。這種習(xí)俗在民國(guó)《天津志略》中仍有詳細(xì)記載："男女議婚，先互換庚帖，請(qǐng)星命家推勘有無沖克。"

地方志與民間傳說為命理觀念提供了生動(dòng)的注腳。清代《臺(tái)灣府志》記載鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，"擇甲辰年三月卯時(shí)出師，謂得木火通明之象"；浙江《金華府志》收錄的"郭璞相地"傳說，將風(fēng)水與命數(shù)緊密結(jié)合。在當(dāng)代民俗調(diào)查中，陜西關(guān)中地區(qū)仍流傳"男怕交運(yùn)，女怕脫運(yùn)"的諺語(yǔ)，而閩南"補(bǔ)運(yùn)"儀式則保留了唐宋以來的禳解傳統(tǒng)。

考古發(fā)現(xiàn)不斷刷新對(duì)命理文化源流的認(rèn)知。2019年江西南昌西漢?；韬钅钩鐾恋?/span>"孔子衣鏡"，鏡框繪有二十八宿與干支的對(duì)應(yīng)圖；2020年西安唐韓休墓壁畫中的"五星二十八宿神形圖"，證實(shí)了星命學(xué)在貴族階層的影響。這些實(shí)物與《開元占經(jīng)》《乙巳占》等典籍記載相互印證，構(gòu)成中國(guó)命理哲學(xué)的物質(zhì)文化譜系。從哲學(xué)維度審視，中國(guó)命理觀始終在"天命"與"人事"間保持張力。孟子"修身以俟命"強(qiáng)調(diào)道德主體性，而明代袁黃《了凡四訓(xùn)》通過改過遷善改變既定命運(yùn)的故事，在東亞儒家文化圈產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種既承認(rèn)客觀限制又主張主觀能動(dòng)性的智慧，或許正是中國(guó)命理思想歷久彌新的關(guān)鍵所在。

二、命理學(xué)的演變圖譜

命理學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展歷程猶如一幅綿延三千年的思想畫卷。從殷商時(shí)期的龜甲灼兆到清代的格局用神理論，這門古老學(xué)問的演進(jìn)軌跡，折射出中國(guó)人對(duì)命運(yùn)認(rèn)知的深刻變遷。

龜甲密碼

殷墟出土的十六萬片甲骨文中，商王占卜記錄占據(jù)大宗。"癸卯卜，爭(zhēng)貞：旬亡禍？王占曰：有祟"（《甲骨文合集》6057正）的典型辭例，揭示出統(tǒng)治者通過灼燒龜甲與上天溝通的儀式?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示，殷人已形成系統(tǒng)的占卜制度，設(shè)有專職貞人集團(tuán)，用火灼龜甲產(chǎn)生的兆紋判斷吉兇。值得注意的是，商代晚期出現(xiàn)"帝令其雨"（《合集》14138）等記載，顯示最高神"帝"開始具備主宰自然與人事的雙重屬性，這可視作命理思想的原始雛形。

西周青銅器銘文見證著命理觀的第一次轉(zhuǎn)型。大盂鼎"丕顯文王受天有大命"的銘文，將天命與德政相聯(lián)系。1976年陜西扶風(fēng)出土的史墻盤更以284字長(zhǎng)篇銘文，完整記述周王"膺受大命"的過程。這種政治命理觀在《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)復(fù)雜面相：《大雅·文王》強(qiáng)調(diào)"周雖舊邦，其命維新"，而《大雅·蕩》卻發(fā)出"天命靡常"的警語(yǔ)。春秋時(shí)期，虢國(guó)太史囂提出"國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神"（《左傳·莊公三十二年》），標(biāo)志著理性思潮對(duì)原始命理觀的沖擊。

命理術(shù)崛起

戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)命運(yùn)的探討呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。荀子"制天命而用之"的進(jìn)取思想，與莊子"知其不可奈何而安之若命"的達(dá)觀態(tài)度形成鮮明對(duì)比。1973年馬王堆漢墓出土的《五星占》，證明秦漢之際已出現(xiàn)將星辰運(yùn)行與人世禍福相連的體系化嘗試。東漢王充在《論衡·命義篇》中構(gòu)建的"氣一元論"影響尤為深遠(yuǎn)："人稟元?dú)庥谔欤魇軌圬仓?，以立長(zhǎng)短之形"的論述，將命運(yùn)歸因于物質(zhì)性的"氣"

，這種自然命定觀成為后世命理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

唐代命理學(xué)迎來技術(shù)突破。敦煌遺書P.2534《推人行年命算法》詳細(xì)記載以年、月、日三柱推算祿命的方法，與韓愈為李虛中所作墓志銘 "以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死相王斟酌"的記載相互印證。值得注意的是，該寫本中出現(xiàn)"大運(yùn)"概念雛形，以及"男一歲起丙寅，女一歲起壬申"的陰陽(yáng)順逆排法，顯示唐代術(shù)數(shù)家已開始探索命運(yùn)的時(shí)間維度。

命理精密化

宋代徐子平的改革具有劃時(shí)代意義。他將李虛中三柱法擴(kuò)展為年月日時(shí)四柱，創(chuàng)制以日干為核心的五行生克模型。南宋寶祐四年（1256年）刊刻的《淵海子平》，通過十神系統(tǒng)將社會(huì)關(guān)系納入命理分析：正官代表禮法約束，七殺象征競(jìng)爭(zhēng)壓力，這種擬人化的五行關(guān)系映射出理學(xué)思潮下的人文關(guān)懷。浙江寧波天一閣藏明代抄本《子平三命通變淵源》，保留了大量宋代命例，其中對(duì)蘇軾八字的評(píng)注"丙火無根，子水沖擊，雖文章蓋世而仕途多蹇"，顯示出當(dāng)時(shí)命理分析的精細(xì)化程度。

明代萬民英編纂的《三命通會(huì)》集前代大成，其創(chuàng)新在于將納音五行與神煞系統(tǒng)深度融合。該書卷七記載："劍鋒金喜見爐火，但逢霹靂火則兇"，這種物象化的五行關(guān)系，明顯受到民間工匠經(jīng)驗(yàn)影響。地方志中可見術(shù)數(shù)實(shí)踐的社會(huì)滲透，如《紹興府志》載嘉靖年間"士大夫多延術(shù)士推演子平"，而《杭州府志》則記錄萬歷時(shí)期出現(xiàn)專論女命的《陰命溯源》抄本。

清代命理學(xué)呈現(xiàn)理論深化與民間流變并行的態(tài)勢(shì)。道光年間任鐵樵注解的《滴天髓》，提出"旺者宜克，衰者宜幫"的格局用神理論，北京故宮博物院藏其手批命稿中，可見用五行強(qiáng)度量化分析的方法。與此同時(shí)，民間出現(xiàn)《窮通寶鑒》等簡(jiǎn)化流派，將復(fù)雜命局歸納為"春木喜火，秋金樂水"等口訣。值得注意的是，清代筆記小說如《閱微草堂筆記》載有多則命理故事，其中"術(shù)士推某商賈大運(yùn)將至，果三年內(nèi)暴富"

的記載（卷九），反映出命理信仰在市民階層中的廣泛影響。

從殷商貞人到清代術(shù)士，命理學(xué)的演進(jìn)始終交織著天命與人事的辯證思考。甲骨占卜的集體性儀式，逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)人命運(yùn)的精密推算，這個(gè)過程中既沉淀著先民對(duì)宇宙規(guī)律的探索，也承載著個(gè)體對(duì)生命意義的追問。當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)研究的持續(xù)推進(jìn)，仍在不斷豐富著我們對(duì)此種特殊文化現(xiàn)象的理解。

三、八字命理的密碼邏輯

八字命理的數(shù)理架構(gòu)，是中國(guó)古代天人合一哲學(xué)思想在術(shù)數(shù)領(lǐng)域的具體實(shí)踐。其邏輯基礎(chǔ)建立在時(shí)空模型、運(yùn)算規(guī)則與實(shí)證修正三大維度之上，形成了一套獨(dú)特的命運(yùn)推演體系。這一體系歷經(jīng)數(shù)千年演變，融合了天文歷法、陰陽(yáng)五行、社會(huì)倫理等多重文化元素，在《漢書·藝文志》中被歸為"數(shù)術(shù)"類，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)體系共享著相同的宇宙認(rèn)知框架。

時(shí)空模型

1975年湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的《日書》竹簡(jiǎn)，記載了迄今發(fā)現(xiàn)最早的干支紀(jì)時(shí)系統(tǒng)。其中"歲"篇以十二地支對(duì)應(yīng)月份，"星"篇則用二十八宿劃分周天，證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已形成時(shí)空對(duì)應(yīng)的基本模型。漢代汝陰侯墓出土的"太乙九宮占盤"，更以實(shí)物印證了《淮南子·天文訓(xùn)》所述"天地之襲精為陰陽(yáng)"的時(shí)空觀。這種將時(shí)間空間化的思維，在唐代李虛中《命書》中得到系統(tǒng)發(fā)展，其首創(chuàng)的年月日三柱推命法，被北宋徐子平擴(kuò)充為四柱體系，敦煌遺書P.2534卷《推人游年八卦圖》便記載了早期四柱排盤方法。

值得注意的是，地方志中保留了大量時(shí)空模型的地方性實(shí)踐。明代《紹興府志》記載，當(dāng)?shù)厥咳嘶榕?/span>必先"合八字"，而山區(qū)農(nóng)民則慣用"秤骨算命法"，將干支轉(zhuǎn)化為重量單位。這種變異現(xiàn)象說明，時(shí)空模型在保持核心架構(gòu)的同時(shí)，也因地域文化產(chǎn)生適應(yīng)性調(diào)整。清代命理學(xué)家任鐵樵在《滴天髓闡微》中指出："干支乃天地之坐標(biāo)，然閩廣重納音，中原重十神，此方隅之氣使然"

，揭示了時(shí)空模型的文化彈性。

運(yùn)算規(guī)則

運(yùn)算規(guī)則的核心在于五行生克的動(dòng)態(tài)平衡。馬王堆帛書《五星占》顯示，西漢初期已將五行與星辰運(yùn)行建立數(shù)理關(guān)聯(lián)。但真正形成系統(tǒng)規(guī)則的，當(dāng)屬唐代《李虛中命書》提出的"旺相休囚死"五態(tài)理論。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷七記載，當(dāng)時(shí)術(shù)家已運(yùn)用"三刑六害"推演人事吉兇，并批評(píng)其"多牽合附會(huì)"。這種批評(píng)恰恰反證了運(yùn)算規(guī)則在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力。

明代萬民英《三命通會(huì)》集運(yùn)算規(guī)則之大成，其卷五詳細(xì)論述了"天干合化"的數(shù)學(xué)條件：甲己合土需辰戌丑未月令，乙庚合金要巳酉丑三合等。這些嚴(yán)格的條件設(shè)定，體現(xiàn)了運(yùn)算規(guī)則從經(jīng)驗(yàn)向數(shù)理的升華。特別值得注意的是《窮通寶鑒》提出的調(diào)候法則，將十干特性與節(jié)氣深度綁定，如"甲木參天，脫胎要火"的著名論斷，實(shí)為將《黃帝內(nèi)經(jīng)》"五運(yùn)六氣"理論引入命理運(yùn)算的典范。清代乾嘉學(xué)派對(duì)運(yùn)算規(guī)則進(jìn)行了考據(jù)學(xué)修正。錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》中指出："今之推命者所用三刑，與《陰符經(jīng)》古義迥異"，這種學(xué)術(shù)批判促使命理學(xué)向更精密的數(shù)理方向發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)的元代《陰陽(yáng)五要奇書》殘卷顯示，當(dāng)時(shí)已運(yùn)用"紫白九星"

算法進(jìn)行命局補(bǔ)益，這種將奇門遁甲融入八字運(yùn)算的嘗試，展現(xiàn)了規(guī)則體系的開放性。

實(shí)證學(xué)術(shù)

實(shí)證精神是八字命理保持活力的關(guān)鍵。南宋《玉照定真經(jīng)》收錄的380余例命造，堪稱最早的命理案例庫(kù)。其中對(duì)"陽(yáng)刃倒戈"命格的17例追蹤記載，顯示當(dāng)時(shí)已建立完整的實(shí)證研究方法。明代張楠在《神峰通考》中提出的"病藥說"，更將實(shí)證推向新高度。他統(tǒng)計(jì)了嘉靖年間216例官員命造，發(fā)現(xiàn)"七殺無制"者占黜官案例的七成，由此發(fā)展出"食神制殺"

的糾偏理論。

地方志中保留的實(shí)證案例尤為珍貴?！逗贾莞尽酚涊d，萬歷八年進(jìn)士王士性曾用"六親反局"理論，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了錢塘江潮災(zāi)導(dǎo)致的家族變故。而清代《徽州府志》則收錄了商人群體運(yùn)用"財(cái)星得地"

法則選擇經(jīng)商方位的集體行為。這些史料證明，命理數(shù)理架構(gòu)在具體應(yīng)用中不斷接受現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)。

近代出土的明代《星命抉古錄》手稿，揭示了更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證方法。其中 "十干敗地應(yīng)驗(yàn)考"章節(jié)，用表格對(duì)比了120例命主的實(shí)際遭遇與理論推演，標(biāo)注"驗(yàn)""不驗(yàn)""半驗(yàn)"三種結(jié)果，這種量化分析的方法已接近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究范式。民國(guó)命學(xué)家韋千里在《千里命稿》中進(jìn)一步提出"三運(yùn)驗(yàn)證法"，要求任何命理判斷必須在大運(yùn)、流年、流月三個(gè)時(shí)間維度獲得實(shí)證支持，

將傳統(tǒng)命理學(xué)推向新的科學(xué)高度。

文化基因

八字命理的數(shù)理架構(gòu)，本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)"象數(shù)思維"的典型代表。從殷商甲骨文的占卜編碼，到明清時(shí)期的命理推演，這種將抽象數(shù)理與具體事象結(jié)合的思維方式，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特的認(rèn)知路徑。當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)的新材料不斷證明，那些曾被視作迷信的命理規(guī)則，往往包含著古人對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)運(yùn)行的深刻觀察。正如宋代邵雍在《皇極經(jīng)世》中所言："數(shù)立則象生，象生則言彰"。八字命理三大維度的演進(jìn)歷程，展現(xiàn)了中國(guó)古代數(shù)術(shù)文化如何通過時(shí)空建模、規(guī)則演算與現(xiàn)實(shí)校驗(yàn)的互動(dòng)，構(gòu)建起一套解釋人生命運(yùn)的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，重新審視這套綿延千年的數(shù)理架構(gòu)，或許能為人工智能時(shí)代的命運(yùn)預(yù)測(cè)提供意想不到的思想資源。

四、中醫(yī)與命理學(xué)淵源

八字命理學(xué)與中醫(yī)的共生關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者在理論框架與實(shí)踐應(yīng)用上呈現(xiàn)出深刻的互滲性。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的"五運(yùn)六氣"學(xué)說，到明清醫(yī)家的臨床診療，干支歷法作為共同的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)建起溝通天人關(guān)系的橋梁。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》的出土揭示，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，干支紀(jì)日已與疾病預(yù)后判斷緊密結(jié)合，其中"壬寅病，癸卯祟"

等記載，印證了天干地支作為病理符號(hào)的原始形態(tài)。這種將時(shí)間維度與人體機(jī)能相勾連的思維模式，成為后世醫(yī)命同源的理論基石。

《素問·六節(jié)藏象論》提出"天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也"，其干支推演體系與八字命理的排盤規(guī)則如出一轍。唐代王冰在注釋《內(nèi)經(jīng)》時(shí)特別指出："歲運(yùn)有太過不及之紀(jì)，人身有虛實(shí)盛衰之應(yīng)"，這種將大運(yùn)流年與體質(zhì)稟賦相對(duì)應(yīng)的思想，在宋代徐子平《淵海子平》中得到系統(tǒng)性發(fā)展。明代醫(yī)家張景岳在《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣類》中直接移植命理術(shù)語(yǔ)，提出"正官格者多脾虛，七殺旺者易肝郁"的診療經(jīng)驗(yàn)，其"以命斷疾"的案例在《景岳全書》中多達(dá)二十余處。這種交叉驗(yàn)證的思維模式，在清代《紹興府志·方技錄》記載的"陳醫(yī)士案"中表現(xiàn)得尤為典型——該醫(yī)家結(jié)合患者八字中"丙火臨申"的格局，預(yù)判其"壬午年當(dāng)發(fā)心疾"，后果然應(yīng)驗(yàn)。

科舉制度與命理預(yù)測(cè)的奇特結(jié)合，展現(xiàn)了這套知識(shí)體系的社會(huì)滲透力?！度f歷野獲編》記載嘉靖年間有術(shù)士通過考生八字推算"甲科中式之期"，這種風(fēng)氣在地方志中屢見不鮮。清代《吳縣志》收錄的"朱明遠(yuǎn)案"顯示，該舉子因命帶"文昌貴人"而受考官青睞，此事與曾國(guó)藩《冰鑒》中"觀人當(dāng)參命理"的主張形成互文。值得注意的是，程頤在《河南程氏遺書》中評(píng)價(jià)命理"雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥"，這種既肯定其經(jīng)驗(yàn)價(jià)值又警惕過度依賴的態(tài)度，在章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中得到深化。章氏將命理納入"知來藏往"的知識(shí)體系，認(rèn)為其"推天道以明人事"的方法論，與史學(xué)"彰往察來"的功能具有同構(gòu)性。

閩南地區(qū)的"算八字"習(xí)俗，為觀察命理學(xué)的社會(huì)功能提供了鮮活樣本。廈門大學(xué)人類學(xué)系2013年田野調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)?8%的受訪者在重大決策前會(huì)咨詢命理師，其中62%認(rèn)為這種咨詢具有"心理調(diào)適作用"。這種現(xiàn)象與《泉州府志》記載的"問卜決疑"傳統(tǒng)一脈相承，印證了法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言提出的"命理作為社會(huì)緩沖器"的理論?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證實(shí)，八字推算中的"十年大運(yùn)"概念，能為個(gè)體提供"階段性心理預(yù)期框架"，這與中醫(yī)"治未病"

的預(yù)防理念異曲同工。

考古發(fā)現(xiàn)不斷刷新著我們對(duì)命理實(shí)踐深度的認(rèn)知。放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》乙種記載的"生子占"，將干支時(shí)辰與胎兒命運(yùn)直接關(guān)聯(lián)；北京大學(xué)藏西漢竹書《節(jié)》篇所示"五行配臟"圖，與《三命通會(huì)》所述"甲膽乙肝丙小腸"的納甲學(xué)說高度吻合。特別值得注意的是，馬王堆帛書《陰陽(yáng)五行》甲篇中"戊己傷脾，庚辛傷肺"的論述，既早于《內(nèi)經(jīng)》的五行配臟理論，又暗合后世八字調(diào)候法的病理推演邏輯。

清代命理學(xué)家任鐵樵在《滴天髓闡微》中所預(yù)言："干支之理通于造化，將來必有顯微闡幽者出焉。"從思想史維度考察，這種共生關(guān)系折射出中國(guó)特有的"宇宙—身體—社會(huì)"認(rèn)知范式。南宋蔡元定《皇極經(jīng)世指要》將八字稱為"天地之?dāng)?shù)在人身者"，明代萬民英《三命通會(huì)》則強(qiáng)調(diào)"醫(yī)命同源，皆本陰陽(yáng)"。八字命理強(qiáng)調(diào)"流年氣場(chǎng)變化影響人體熵值"的假說，當(dāng)我們重讀《漢書·藝文志》將"五行家"與"醫(yī)經(jīng)家"同列"數(shù)術(shù)略"的分類智慧，或許能更深刻地理解，為何這種跨越三千年的知識(shí)共生體至今仍具有旺盛的生命力。

策劃：三宸

編輯：陳佳 李杰

來源：四川正源傳統(tǒng)文化交流中心

引用：《論語(yǔ)·雍也》《命義篇》《李虛中命書》《淵海子平》《三命通會(huì)》《論衡·命義篇》《窮通寶鑒》《淮南子·天文訓(xùn)》《陰符經(jīng)》《十駕齋養(yǎng)新錄》《神峰通考》《千里命稿》