周易·系辭傳》說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。”是說:“物物一太極”，任何物體均由三維構(gòu)成，都可以分為：上、中、下；左、中、右；遠、中、近等三個部分。

其中，上為天，下為地，中為人；左為天，右為地，中為人；遠為天，近為地，中為人；這就是人們常說的天、地、人“三才”。天有天道，地有地理，人有氣數(shù)，各有自己運行的規(guī)則。但是，它們之間，同時存在著相互協(xié)調(diào)，相互兼顧的運作機制。

那么，風(fēng)水學(xué)上是如何把握天、地、人相互運作的機制的呢？

1、“地道”為根；

《管氏地理指蒙》卷二說：“三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由于地；而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生于心，心復(fù)生于命，命雖在天，其本則根于地。”

也就是說，地道是根本，人最終由地決定。所以，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：地好就得福得吉。地靈則人杰，宅吉即人榮；地不好則有禍殃，甚至某個地點遭受破壞，也會影響人的吉兇。即使有些不好的地，經(jīng)過人工修補，也可以使人得吉避兇。

在現(xiàn)實生活也有數(shù)不清的例子可以證明。一個家庭，遭遇一處風(fēng)水寶地，大多令人神清氣爽，至少會有一個好的心情。有了好的心情，也就有了幸福的機緣。任何一個人，如果居住在陰暗潮濕，不見陽光的屋子久了，心情也會壓抑，常場多有負(fù)面情緒，怎樣開心，進而開創(chuàng)幸福生活。更不說，你如果喝上了有害有毒的水，身體肯定會出問題；吃了不干凈的食物，肯定會腸胃生病；經(jīng)常在有毒的跑道鍛煉，自然定會有災(zāi)禍發(fā)生。

其實，風(fēng)水上的“地道”為三才根本，最根本還是“兼三才而兩之”的這個兩之，是說人道所行的，乃是天道與地道的共同決定，其中地道與人太近，影響力更為普遍，且更為持久。

2、“天道”為本；

中國古代風(fēng)水理論家普遍認(rèn)為：人要講“地理”，必須先講“天理”。這個“天理”，就是至理，大道之理。老子說：道法天，天法地，地法人。說穿了，還是人心向背，積德行善。

如果，一個人，不行善積德，求得再好的地也無濟了事；同時，對于一個行善積德之人，自然不可能不得厚地天佑。故此，《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》上說，“循天理誠為地理之根”；元朝趙汸在《葬書問對》說：“家之將興，必先世多潛德陰，善厚施而不食其報”，這樣，“雖不擇地而葬，也會子孫昌盛，這是天賜”；宋朝謝和卿在《天寶經(jīng)序》說“天產(chǎn)佳地，必待有德者得之。若非其人，甚忽輕泄，若與人卜葬，必是積善之家方可下手。如遇造惡之人，悖逆天理，切不可與葬。”

3、“人道”居中；

所謂：天地自然而人道居中。子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠，人道邇，非所及也。”荀子主張“ 明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應(yīng)“制天命而用之”。也就是說：人行走于天地之間，上不能飛天，下不能入地，只能取兩者之中，這是人生處境，無法改變，也不用改變。

不過，“人道”居中，其究竟意義，還告訴我們，做人要不上不下，不左不右，不遠不近，不高不矮、不長不短，信守中庸，這才是人的正道與正途。換句話說，做人既要腳踏實地，又要堅持理想；既要上感天恩，下戴地德；但也不能輕看自己，不能奮發(fā)。

從風(fēng)水的角度來講，就是要堅持“負(fù)陰而又抱陽，陰陽皆中”的風(fēng)水理想。因為，居中才能穩(wěn)定，居中才能平衡，居中才能持久，居中才能幸福，居中才能諧和，守中才能長壽。

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