01 青羊?qū)m舊址

東漢順帝時(shí)，張道陵在今天四川大邑縣鵠鳴山修道。張?zhí)鞄煼罾献訛榻套娌⒆鸱Q太上老君，以鶴鳴山為中心設(shè)立了“二十四治”，創(chuàng)立了五斗米道。

“二十四治”定下了巴蜀地區(qū)最早的道觀格局，他們大多分布在川西和川北地區(qū)，成都的玉局治和青羊?qū)m便在其中。

在封建時(shí)代，帝王居處稱為“宮”，城堞可供眺望之處謂之“觀”。在“君權(quán)神授”理論的影響下，封建統(tǒng)治者尊崇天神，將祀神之所亦叫做“宮”，迎接天神之所寫作“觀”。所以史料記載中，道教祀神祠廟稱作“道宮”和“道觀”。成都“青羊?qū)m”的“宮”字便源自于此。

“青羊?qū)m”的“青羊”源自“青羊肆”這個(gè)古稱。關(guān)于青羊?qū)m的來源，一說始建于周昭王二十五年，初唐改名為“玄中觀”。中和元年（公元881年）的時(shí)候，唐僖宗因躲避黃巢兵入蜀。中和三年唐僖宗下詔改為“青羊?qū)m”，這個(gè)名稱一直沿用至今。

唐僖宗暫居青羊?qū)m的時(shí)候，相傳在觀內(nèi)挖得一塊玉磚。玉磚上面刻著古篆文的六個(gè)大字“太上平中和災(zāi)”。后來黃巢起義失敗，唐僖宗回到京城長(zhǎng)安時(shí)，認(rèn)為這是太上老君給予自己的恩典。于是他下詔令賜內(nèi)外庫(kù)錢二百萬(wàn)，改觀為宮，對(duì)青羊?qū)m進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建和改造。

時(shí)有山門、靈宮殿，混元殿、八卦亭、三清殿、斗姆殿、降生臺(tái)、說法臺(tái)、唐王殿，基本上便是我們今天看到的宏大格局。唐樂朋龜在《西川青羊?qū)m碑記》記載道，“岡阜崔鬼、樓臺(tái)顯敞、齊東溟圓之殿，抗西極化人之宮。牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘獸壇，風(fēng)引清磬”。由此可見，青羊?qū)m宮觀落成之后氣象之盛。

可惜這部分建筑在明末清初的戰(zhàn)亂中被毀，直到清康熙年間才啟動(dòng)重建。在乾隆、嘉慶和光緒年間青羊?qū)m又經(jīng)歷多次增修，逐漸形成今天我們見到的格局。

有趣的是，早期的道家大多喜歡離群索居，遁跡山林，以“避世”求得欲潔其身，青羊?qū)m最初的選址也暗含此意?？上Ф忿D(zhuǎn)星移，道家的先人們無(wú)論如何也想不到，以前僻靜的山門前如今有了車水馬龍的地鐵站。

自古風(fēng)水學(xué)說和道教就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，青羊?qū)m的選址布局也不例外。

在一千多年的漫長(zhǎng)歲月中，青羊?qū)m附近的街道早已物是人非，河流早已改弦易轍。我們依稀能從現(xiàn)在的格局窺探出它過往的痕跡。

青羊?qū)m的選址從現(xiàn)在來看非常精妙。它位于成都城內(nèi)兩條主干道及兩條河流彼此交匯所圍成的區(qū)域內(nèi)。從地圖上來看，北邊是十二橋路，南邊是貫穿全城的南河，東側(cè)是西郊河流經(jīng)，西側(cè)則為成都的一環(huán)路西二段主路。這種格局和選址竟然完全符合古人營(yíng)建選址的最佳原則。

有一首風(fēng)水詩(shī)是這樣寫得，“平洋行龍與山別，莫疑龍虎無(wú)交接。前無(wú)朝案后無(wú)山，四方來水卻相關(guān)。地低一寸當(dāng)為水，地高一寸也是山。”說得便是青羊?qū)m的這種格局。

根據(jù)史料記載，成都青羊區(qū)遠(yuǎn)在商周時(shí)期就屬于古蜀國(guó)，是杜宇王朝和開明王朝都城核心區(qū)域。始建于周朝的“青羊肆”為何選址于此我們不得而知。但是在風(fēng)水學(xué)家眼里，現(xiàn)在青羊?qū)m這種一水路圍合的格局就是一塊風(fēng)水寶地。在信眾心里，青羊?qū)m能成為川西第一道觀，保持千年來香火不斷也絕非偶然。

02 青羊?qū)m舊物

青羊?qū)m，自然有跟“青羊”相關(guān)的事物。在現(xiàn)在青羊?qū)m主殿三清殿殿門的兩側(cè)，赫然蹲坐著兩只銅質(zhì)青羊。

一尊單角銅羊是清代雍正元年(公元1775年)四川籍大學(xué)士張鵬翮從北京購(gòu)買來獻(xiàn)送給青羊?qū)m，以負(fù)青羊?qū)m之名。這只獨(dú)角羊的造型十分奇特，羊胡、牛身、雞眼、鼠耳、龍角、猴頭、兔背、蛇尾、豬臀、狗肚、虎爪、馬嘴，堪稱十二生肖的集大成者。相傳這只青銅異獸是宋代河南開封經(jīng)梅閣之物。

另外一尊則是雙角銅羊，這是清道光九年(公元1829年) 成都張柯氏延請(qǐng)?jiān)颇辖硯熽愇谋?、顧體仁鑄造，獻(xiàn)給青羊?qū)m的。二尊銅羊均長(zhǎng)90厘米，高60厘米，色如赤金，閃閃發(fā)光。

張?zhí)鞄焺?chuàng)建的“天師道”，以符水咒法為人治病，教人思過，以善道治人。沒想到在這兩尊銅羊身上也延續(xù)下來了。

民間傳說，摸這兩尊青羊可求福祛災(zāi)，適齡婦女摸了青羊可生男孩。關(guān)于青羊的“神奇之處“在《成都青羊?qū)m花市竹枝詞》中有詳細(xì)記載，“聞?wù)f銅羊獨(dú)出奇，摸能治病祛巫醫(yī)。求男更有新方法，熱手摸它冷肚皮?！比羰悄阕屑?xì)觀察青羊的胡子、眼睛、耳朵、肚子等位置，凡是人手能觸及的地方，均變得油光錚亮，露出了黃銅的本色。

除了青羊，“龍“在青羊?qū)m內(nèi)也隨處可見。

龍紋是中國(guó)文化中代表著神權(quán)和地位的象征。青羊?qū)m建筑上隨處可見龍紋裝飾。這是因?yàn)榍嘌驅(qū)m一是建有唐王殿，祭拜李淵父子和盛唐群臣，二是作為川西第一道觀，用的大量龍紋裝飾以示青羊?qū)m的尊崇地位。

在宮內(nèi)建筑的斗拱、斜撐、雀替、吊瓜等建筑構(gòu)件上還有各種珍禽瑞獸和奇花異草等作為裝飾紋樣。這體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈“的道教神仙信仰特點(diǎn)，也是老子在《道德經(jīng)》中提到的，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”的具象。

在珍禽瑞獸以外，八仙、暗八仙、太極圖等道家元素是青羊?qū)m建筑裝飾也采用較多。所謂“暗八仙”就是把象征八仙隨身攜帶的八件法寶進(jìn)行提煉，借助婉轉(zhuǎn)流暢的飄帶、紋飾組合，讓本來單一的器物豐富飽滿，賦予有形無(wú)形的“道教美學(xué)“。

這大抵便是老子所說的“大巧若拙”。

03 青羊?qū)m舊事

每天早上五點(diǎn)，青羊?qū)m的道士們便起來做早課了。他們身著道袍，在大殿內(nèi)隨著打擊聲，齊聲高誦道教典籍。若是身處其中，定有恍如隔世的感覺。道家吟誦聲在宮內(nèi)鳥鳴聲點(diǎn)綴下，竟有幾分靈山深處的出塵感，讓聽者內(nèi)心變得通透起來。

三個(gè)小時(shí)之后，青羊?qū)m打開宮門，迎來了第一批信眾。宮內(nèi)建筑群后方有一處茶館，頗受附近老人家的歡迎。露天壩壩里擺上幾把遮陽(yáng)傘，長(zhǎng)條桌旁邊放著竹椅子，蓋碗茶配著溫水瓶，儼然一副老成都茶鋪的模樣。

來此閑坐老人家，有的兩三好友湊在一起下棋的，有一群人圍觀著玩紙牌的，也四五個(gè)孃孃聚在一起家長(zhǎng)里短的，更有人拉著道長(zhǎng)討教吉兇禍福的。這里有限的喧鬧聲和宮內(nèi)里安寧祥和氣氛形成鮮明對(duì)比，竟然也不違和。

有趣的是，這樣的反差在青羊?qū)m漫長(zhǎng)的歷史中并不鮮見，最有名的當(dāng)屬三件事：青羊?qū)m花會(huì)，打金章和燈會(huì)。

成都?xì)v來有廟會(huì)的傳統(tǒng)。《成都古今集記》中記載了“十二月市”，即宋代成都每月都有一種特色商品的廟會(huì)舉行。其中“二月花市”“八月桂市”“十一月梅市”，皆與花有關(guān)?！岸禄ㄊ小北闶沁h(yuǎn)近聞名的成都青羊?qū)m花會(huì)。

青羊?qū)m選定每年二月十五李老君誕辰日舉辦廟會(huì)。早些年農(nóng)歷二月的成都已是百花開放，恰逢紀(jì)念百花仙子生日的“花朝節(jié)”也在農(nóng)歷二月。于是好熱鬧的成都人干脆將花市與廟會(huì)湊在一起，青羊?qū)m也就順理成章地成為了花會(huì)的會(huì)址。

早些年成都的花市大多集中在青羊?qū)m一帶。前來賞花的人會(huì)順路到青羊?qū)m中拜祭老子，進(jìn)香祈福，久而久之便成為了一種民間習(xí)俗。而到青羊?qū)m參加法事活動(dòng)的善男信女們，也會(huì)在閑暇之余游玩花市，所以這場(chǎng)廟會(huì)花會(huì)合二為一的盛事，也成為了當(dāng)年成都一年一度最盛大的春日盛會(huì)。

時(shí)間來到清末至民國(guó)時(shí)期，成都傳統(tǒng)廟會(huì)青羊?qū)m花會(huì)悄然發(fā)生著變化。1905年，四川商務(wù)局總辦沈秉堃模仿外國(guó)的賽會(huì)之意，提出將省城青羊?qū)m花會(huì)改為商業(yè)勸工會(huì)。于是次年的3月10日至4月13日就在青羊?qū)m舉辦了成都第一次商業(yè)勸工會(huì)。

這場(chǎng)青羊?qū)m前的商業(yè)勸工會(huì)是什么樣子的呢。從我們現(xiàn)代人的角度來看，倒是有幾分老會(huì)展中心展銷博覽的味道。

當(dāng)時(shí)商業(yè)勸工會(huì)分為四個(gè)區(qū)域，陳列了來自全省各地展售的農(nóng)工商物品。在這四區(qū)中間還設(shè)有招待所、休憩所及諸多小游戲。最后商業(yè)勸工會(huì)還會(huì)根據(jù)展品的情況，評(píng)比出各種優(yōu)秀獎(jiǎng)項(xiàng)。

這樣的勸業(yè)會(huì)舉辦了多屆。發(fā)展到后面，區(qū)域內(nèi)不僅有商品展銷，甚至還出現(xiàn)了川劇表演，以及老成都津津樂道的打金章。

打金章可以簡(jiǎn)單理解為一項(xiàng)武術(shù)擂臺(tái)比賽。

因比賽最后勝出者會(huì)獎(jiǎng)以金章，所以老成都民間就將這項(xiàng)比賽稱為“打金章”。

“打金章”的始作俑者是當(dāng)時(shí)四川的督軍熊克武。尚武的他決議在熱鬧的青羊?qū)m花會(huì)期間舉辦“國(guó)術(shù)擂臺(tái)賽”，以此推廣尚武精神。1918 年青羊?qū)m花會(huì)期間，打金章如期舉辦，一舉成功，名揚(yáng)全國(guó)。從這屆以后，打金章便成為了青羊?qū)m花會(huì)中規(guī)模最大，最受民眾喜愛的活動(dòng)之一。

根據(jù)史料和小說記載，筆者大致還原了當(dāng)時(shí)打金章的場(chǎng)景。

進(jìn)了青羊?qū)m山門，過了八卦亭，穿過二仙庵，視野瞬間豁然開朗。只見一大片空曠的草坪上搭著一個(gè)碩大的擂臺(tái)。擂臺(tái)的四周用布條和木柵欄圍成了一個(gè)極大的圈子。

擂臺(tái)后方設(shè)有一個(gè)視野清晰的高臺(tái)。這是給前來觀看比賽的四川軍政要人熊克武、楊森、鄧錫侯、劉文輝、劉湘等設(shè)置的。因?yàn)橄聢?chǎng)比賽的武人里面，除了普通拳師以外，還有當(dāng)時(shí)各路軍閥的代表，甚至遠(yuǎn)在川西川北的知名袍哥。

普通觀眾想要進(jìn)場(chǎng)看擂臺(tái)就需要買門票。擂臺(tái)圈子里面設(shè)有茶座，這樣就出現(xiàn)了一副奇怪的景象。往往擂臺(tái)上打得血肉橫飛，臺(tái)下的觀眾卻是品茗飲酒，品頭論足。一些文人墨客酒酣之際，還會(huì)即興寫上幾首打油詩(shī)。

“今年勸業(yè)八回開，多少英雄擺擂臺(tái)。手藝若潮休要去，謹(jǐn)防棒你下臺(tái)來?！北闶钱?dāng)年打金章最真實(shí)的寫照。

青羊?qū)m每年都會(huì)舉辦盛大的花會(huì)和燈會(huì)慶祝老子的誕辰?；〞?huì)因?yàn)檫@樣那樣的原因漸漸地淡出了成都人的視野，燈會(huì)的傳統(tǒng)卻是延續(xù)至今。

每到“老君會(huì)”的時(shí)候，青羊?qū)m前花會(huì)熱鬧非凡，吸引了全省乃至全國(guó)的人前來游玩?；〞?huì)里最出彩打金章又讓花會(huì)的氣氛如同烈火烹油。臺(tái)上的武師龍爭(zhēng)虎斗打得不可開交，臺(tái)下的觀眾鬧鬧哄哄地又是另一番景象。

青羊?qū)m門前有飲茶品酒的，有吟詩(shī)作對(duì)的。賣糖餅關(guān)刀的小攤生意興隆，賣卦算命的口若懸河。賣香煙瓜子、擦皮鞋、挖耳朵的人穿梭其中，三教九流、五馬六道的人齊聚于此，尋食謀生。

這一切，和原本清靜的青羊?qū)m形成了巨大的反差，卻又和門前“道法自然”四個(gè)大字暗暗相合。