一、什么是風(fēng)水？北大著名風(fēng)水學(xué)教授于希賢同志認(rèn)為，風(fēng)水就是關(guān)于天、地、人和諧的建筑文化，文化是一種生活態(tài)度。中國人的生活態(tài)度就是要追求和諧，所以風(fēng)水要做的事情，就是要調(diào)節(jié)天、地、人之間的關(guān)系，達(dá)到一種和諧的關(guān)系。

風(fēng)水文化作為中華民族傳統(tǒng)文化一塊瑰寶，起源于原始部落遺址時(shí)代，成熟于大禹治水時(shí)期，商周時(shí)期已得到普及和盛行。如追溯到原始時(shí)代，先民們?cè)谂c殘酷的自然環(huán)境搏斗過程中，逐漸懂得了必須選擇安全、健康、便于生活，又有利于生產(chǎn)的生活環(huán)境，故必須擇地而居。

《易經(jīng)系辭傳》上說：“生生之謂易。”說明了天地生化萬物，它的本能就是“生生”，就是“變化”。所以易就是指“更換”與“變化”。根據(jù)東西方學(xué)說的論證，認(rèn)為宇宙的創(chuàng)始，源于氣化，本乎自然。老子的自然哲學(xué)也提示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《易經(jīng)》產(chǎn)生以后，人們借助《易經(jīng)》順應(yīng)自然，風(fēng)水學(xué)作為擇地術(shù)有了更多理論支撐。陰陽五行、四神獸、八卦方位、鬼神以及人倫等思想逐漸滲入相地術(shù)中，使相地術(shù)逐步演變?yōu)轱L(fēng)水術(shù)。

二、風(fēng)水能否改變命運(yùn)？ 風(fēng)水當(dāng)然可以改變命運(yùn)。人住的舒適，身體更健康、思維更敏捷，在面對(duì)未來的選擇時(shí)就會(huì)少犯錯(cuò)誤，面對(duì)人生的起伏和無常，心態(tài)會(huì)更平和，運(yùn)氣也會(huì)更好。俗話說，一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書、六名、七相、八敬神、九交貴人、十養(yǎng)生。風(fēng)水在命運(yùn)因素排第三，在改變命運(yùn)的因素中排第一位。

命是基因，屬于先天因素。運(yùn)則是十年一大運(yùn)、一歲一流年，陰陽變化、吉兇悔吝。宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)，十年河?xùn)|、十年河西。

面對(duì)命運(yùn)起伏，人能把握的因素也不多。風(fēng)水既然排在改變命運(yùn)因素第一位，那么它在改變命運(yùn)中所占的份量自古以來就受到命理學(xué)家的高度重視。

人的命運(yùn)能否改變？答案是肯定的。古代算命術(shù)的四大經(jīng)典命學(xué)著作《三命通會(huì)》的作者萬民英，明代四品官員，晚年移居福建開展易經(jīng)研究和辦教育，享壽83歲。他在講解自己的生辰八字時(shí)，就提到有人與他本人同年同月同日同時(shí)出生，那人同樣高官厚祿，是個(gè)武官，走的命運(yùn)軌跡與萬民英本人并不相同，主要原因也許是風(fēng)水不同的因素。對(duì)同年同月同日同時(shí)四同八字的分析，讓古代命理學(xué)家把改造命運(yùn)的方法引向了風(fēng)水術(shù)，以致古代帝王也常常把龍脈和風(fēng)水看的極為重要。

三、風(fēng)水是科學(xué)嗎？

風(fēng)水術(shù)如同中醫(yī)學(xué)，風(fēng)水不是科學(xué)，但是正確，至少有正確的成份。如果風(fēng)水術(shù)一點(diǎn)都不正確，為什么古人用風(fēng)水術(shù)選擇的城市幾千年都沒有地震？汶川離成都很近，汶川地震了，但成都沒事；唐山地震了，距唐山很近的北京也沒事。在沒有科學(xué)的背景下，北京、成都等這些古人根據(jù)風(fēng)水術(shù)選出的城市真的是風(fēng)水寶地。

全國政協(xié)副主席、人大副委員長、著名藥理學(xué)家韓啟德同志不同意中醫(yī)是科學(xué)。他說，科學(xué)是一科一科的學(xué)問，現(xiàn)代的學(xué)問必須包含要素，必須是可質(zhì)疑的，不斷靠向真理，不斷糾錯(cuò)，必須是能實(shí)證的、量化的，必須用邏輯學(xué)的方法等等。科學(xué)的要素，有很多中醫(yī)是達(dá)不到的。中醫(yī)憑感覺、憑經(jīng)驗(yàn)，但是有沒有經(jīng)過實(shí)證？有。經(jīng)過兩三千年綿延不絕，中華民族繁榮昌盛，大量的病都看好了，這是事實(shí)。但它并沒有符合科學(xué)里面的很多要素。

中醫(yī)是好的，但不一定是科學(xué)的。科學(xué)并不在于正確，不科學(xué)不說明它不正確，不好。

對(duì)科學(xué)要有正確的理解，不要把科學(xué)跟正確聯(lián)系起來。科學(xué)只是人類文明發(fā)展到1500年后，在這幾百年里，一部分地球人認(rèn)定的一種體系。而中醫(yī)是中華民族幾千年來認(rèn)定的體系，為什么一定要把兩個(gè)體系去完全等同起來呢？應(yīng)該有這個(gè)自信，也應(yīng)該吸收互相的長處。風(fēng)水與中醫(yī)理論基礎(chǔ)是一致的，中醫(yī)的源頭《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就講陰陽五行。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

古代皇帝常常供奉兩類專家，一類是中醫(yī)，用于為皇帝及其家人治病；一類是風(fēng)水師，用于皇帝搞基建時(shí)幫助策劃。這說明風(fēng)水術(shù)在古代受到高度重視，一些醫(yī)學(xué)家本身就是易學(xué)家、風(fēng)水家。

2012年10月的百家講壇，中醫(yī)博士羅大中先生講過大國醫(yī)繆希雍，講述其非凡的人生經(jīng)歷和醫(yī)學(xué)成就，可惜未太多提及他的另外一個(gè)重大成就，繆希雍也是明代一位著名的風(fēng)水學(xué)家，所著的《葬經(jīng)翼》為風(fēng)水重要典籍。

繆希雍【miào xī yōng】，號(hào)慕臺(tái)，字仲淳，海虞(今江蘇常熟)人，是我國明代著名的中醫(yī)臨床學(xué)家、中藥學(xué)家、風(fēng)水學(xué)家。繆希雍約于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年與世長辭，享年八十余歲，墓葬于虞山山麓。

在他八歲的時(shí)候，父親不幸離世，與親戚朋友也漸疏漸遠(yuǎn)。十七歲時(shí)，又不幸罹患瘧疾，久患不愈，后自學(xué)醫(yī)術(shù)《素問》治愈。從此往后，繆希雍對(duì)學(xué)醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始自學(xué)醫(yī)術(shù)。

繆希雍，在風(fēng)水研究方面同樣成就很大。其中繆希雍所著的《葬經(jīng)翼》對(duì)我國風(fēng)水研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)，是明代形法派的代表作，該書收錄《欽定古今圖書集成——博物匯編——堪輿部》中，是我國風(fēng)水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同時(shí)又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》。

無論認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)還是迷信，或二者兼而有之，作為一種文化傳統(tǒng)、一種民俗、一種趨利避害的術(shù)數(shù)，我們都不可對(duì)其漠視。韓國原準(zhǔn)備把風(fēng)水術(shù)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)，受到中國著名學(xué)者、北大教授于希賢同志的反對(duì)，最后不了了之。

老祖宗給我們留下的風(fēng)水術(shù)這一寶貴財(cái)富，我們既不能完全拋棄，也不能不加區(qū)分地全盤拿來使用，還要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，加以研究利用。

怎么利用？要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則，悟透原理，拋棄神秘、鬼神文化，以實(shí)事求是的精神，科學(xué)地?fù)P棄古代風(fēng)水學(xué)，好的、有用的要繼承發(fā)展；壞的、裝神弄鬼的要堅(jiān)決摒棄。