中國文化崇尚一個“與”字。人與人之間要“與”,家與家之間要“與”,族與族之間要“與”,社會各階層之間要“與”,國與國之間要“與”。那么,人與自然之間呢？那肯定也是要“與”的。西方文化發(fā)展到現(xiàn)在,出現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)等,都就是講人與自然的“與”,其實(shí),中華幾千年的文化,對人與自然的“與”就早有發(fā)覺并運(yùn)用于實(shí)踐,那便就是“風(fēng)水學(xué)”。

風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。

風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以古代有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等等內(nèi)容引進(jìn)從而選擇地址的一門學(xué)問。

天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。

風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)的起源與歷史

中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機(jī)四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對居住環(huán)境進(jìn)行了改造。

大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁。”

西安半坡遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點(diǎn)，遺址四周有防御性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風(fēng)水探源》）。

到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡風(fēng)水師入門知識，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經(jīng)?公劉》）

到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風(fēng)水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。

至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨(dú)有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動，升華到理論階段。這時的風(fēng)水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風(fēng)水的專著，除《葬書》外，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。

魏晉南北朝時代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將母丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族。”后來果然應(yīng)驗(yàn)。郭璞之母死后，他選地于暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認(rèn)為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預(yù)言以后此地大水干涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，后來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風(fēng)水祖師。

唐宋時期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細(xì)的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進(jìn)行考察的熱忱，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風(fēng)、禪師一行因此而被后世尊為風(fēng)水一代宗師。

唐代佛道盛行，與風(fēng)水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說，以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。

新的風(fēng)水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。

江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，楊筠松被尊奉為風(fēng)水祖師，后世稱其為楊公。揚(yáng)公是竇州人，掌靈臺地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風(fēng)水禁書《玉函經(jīng)》秘本逃隱民間。后來他著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風(fēng)水理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，此書一直被推崇為至寶。

理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系。之后在實(shí)踐中總結(jié)出形勢為體，理氣為用，體用結(jié)合的道理。

到明清時代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學(xué)》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風(fēng)水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學(xué)者無所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ蟆?/span>

從本質(zhì)上看，風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)，并被證明是科學(xué)的。

風(fēng)水學(xué)的核心

風(fēng)水學(xué)的核心，是氣，分三種：陽氣，陰氣，靈氣（這個靈氣是我自己叫的，我沒找到一個特別恰當(dāng)?shù)淖謥肀磉_(dá)）

你把這三個氣弄明白了，他的底層邏輯你就差不多明白了。

陰氣、陽氣與靈氣

中國文化從《易經(jīng)》開始,“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,八八六十四卦,包羅萬象。

“無極生太極”就是從無到有的過程,“太極生兩儀”就是一分為二,即分為陰與陽,陰中有陽為太陽,陽中有陰為太陰,“四象”即指太陰、少陰、少陽、太陽。

道教文化也講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,講的就是同樣的道理。道就是至高無尚的,她的最高境界就是無,所謂大道無形、大道無聲、大道無為。“道生一”,“一”可以理解為“有”,即宇宙世界,所以“道生一”就可以理解為從無到有的過程。“一生二”,與“太極生兩儀”一樣的道理,即分為陰與陽。

“二生三呢”？這個很關(guān)鍵,兩個“二”相互融合、相互作用就形成了那個“三”。矛盾的雙方相互融合就形成了新生事物,“三”位于中間,即四象中的“太陰”與“太陽”。 可以稱之為“靈”,陰氣與陽氣相互作用就形成了靈氣。

“三生萬物”呢？這個三不就是指中間那個“三”,而就是指兩個“二”與中間那個“三”,共三個方面相互作用共同產(chǎn)生了萬物。

道生宇宙,宇宙分為天與地,天地相互融合產(chǎn)生以人為代表的生命。天、地、人(生命)三個方面互相作用共同產(chǎn)生了宇宙萬物,有在天上的,有在地下的,有在生命圈的。

那陰氣與陽氣在哪里呢？陽氣存在于宇宙中,彌漫于宇宙中,即我們生存的上方空間。陰氣存在于各星球中,我們生存的空間下方,在地下,在地球中存在。自然界陰陽就是平衡的,宇宙廣闊無垠,星球與之相比要小得多,因此星球內(nèi)部的陰氣濃度要比宇宙中的陽氣濃度大得多,地球上的生命受陰氣的影響比陽氣要大得多。陽中有陰,為太陰,就是黑洞一類了;陰中有陽,為太陽,就是太陽一類發(fā)光發(fā)熱的恒星了。

陰氣、陽氣與靈氣的運(yùn)行特點(diǎn)

中國古代風(fēng)水家總結(jié)出一句名言,“氣乘風(fēng)則散,界水則止”,這就是中國風(fēng)水家們對宇宙的深刻體會而歸納的經(jīng)典經(jīng)驗(yàn),盡管她們可能不知其本質(zhì)原因,但已對其現(xiàn)象進(jìn)行了精辟的歸納。

“氣乘風(fēng)則散”指的就是陽氣運(yùn)行的特點(diǎn)。陽氣存在于地表上方的宇宙中,迷漫在宇宙中,混混沌沌,離我們近的陽氣才會對我們有影響。陽氣自己就是不會運(yùn)動的,但就是地球上有了風(fēng)就不一樣了,風(fēng)吹草動,同樣風(fēng)吹氣也在動,也就就是說陽氣在風(fēng)力的作用下就動了,陽氣乘風(fēng)而來又乘風(fēng)而去。

陽氣是不就是隨著風(fēng)一直往前跑？是的,如果是一馬平川的話,風(fēng)不停,陽氣也不會停。但自然界會就是一馬平川不？當(dāng)然不會,有山，山把風(fēng)一擋,風(fēng)就停了,風(fēng)帶來的陽氣也就停了,特別就是三面環(huán)山,甚至四面環(huán)山、群山環(huán)抱之地,陽氣就在山前聚集了。所以找陽氣最簡單的辦法就就是先找山。就是為“氣乘風(fēng)則散”,突出一個“風(fēng)”字。

“界水則止”呢？指的就是陰氣的運(yùn)行特點(diǎn)。陰氣在地表下運(yùn)行,前面說了,星球中的陰氣濃度大,濃度大氣壓也大,所以陰氣會從地球中冒出來,從下向上地被擠出來。從哪兒冒出來呢？當(dāng)然就是從地殼薄弱地方冒出來,哪個地方的地殼薄弱呢？地質(zhì)學(xué)家會知道,中國傳統(tǒng)的風(fēng)水家們不知道,但她們會總結(jié)、會歸納,她們還是找山,您想連山都被擠凸出來了,那這個地方的地殼還不薄弱嗎？陰氣就從山這個地方冒出來啦！

陰氣從噴發(fā)之處貼著地面向四處運(yùn)行,向水一樣流淌,在低處又聚集在一起。哪個地方聚集的陰氣濃厚呢？能夠存得住水的地方,足以說明那個地方的地勢低一些,四周都會比它高,所以水會在這兒聚集。同樣的道理陰氣也會在這兒聚集了。

陰氣就是不是沿著地面一直向前走哪？是,但遇到水就停止了,“界水而止”，這樣都跑到水里去了，都溶于水了。

所以找陰氣就簡單的辦法就就是先找水,找到那些自然形成的大海、江河、湖泊、溪流、池塘等，突出了一個“水”字。

“氣乘風(fēng)則散,界水則止”,前面說的就是陽氣,后面說的就是陰氣,前面陽氣需要“風(fēng)”,后面陰氣需要“水”,這便就是取名“風(fēng)水”的奧妙。

陰氣可以溶于水,那陽氣可不可以溶于水呢？當(dāng)然可以,陽氣與陰氣就是呈現(xiàn)不同特征的、從本質(zhì)上說就是相同的一種“氣”,就象正電荷與負(fù)電荷一樣,它們都有一個顯著特點(diǎn),那就是親水,見水既溶。所以大海、大江、大河、湖泊、溪流、水塘的水中含有大量的陽氣與陰氣。總體講,水中的陰氣要遠(yuǎn)多于陽氣,水中的陽氣與陰氣相互作用,“二生三”，這就產(chǎn)生了靈氣,所以水中會含有大量的靈氣與尚未作用掉的陰氣。

陰氣、陽氣與靈氣與生命的關(guān)系

生命不能沒有氣。宇宙中、世界上充滿著陰氣、陽氣與靈氣。一切生物都在不停地占有陰氣與陽氣,然后體內(nèi)合成靈氣,甚至直接從外界獲得靈氣。生命的過程不僅就是新存代謝,不斷地獲取能量的過程,也就是在不斷地獲取陰氣、陽氣與靈氣的過程,隨著空氣,隨著食物,隨著飲水進(jìn)入體內(nèi),甚至從皮膚中滲透入內(nèi)。體內(nèi)的靈氣多,人便會更聰明,細(xì)胞便會更活躍,人的智商就高,人也顯得更有靈氣,表現(xiàn)為秀氣、美麗、年青,就是美容的根本。

靈氣在生命體中存在于各個部位、各個細(xì)胞,特別是大量存在于人的大腦中,大腦中靈氣越多,人的思維越敏捷,智商越高。

要使自己身心健康,充滿靈性,就要多獲得氣。中國的道教、氣功界普遍主張采氣,采自然界、宇宙中大量存在的氣,道教的練氣、氣功界練氣都有很多方法,萬變不離其宗,就是把氣通過自己的各種器官直接采入自己體內(nèi)。

陽氣迷漫于宇宙中,濃度低,陰氣凝聚在地球中,濃度高,所以地球上的生命獲得陽氣比獲得陰氣要困難得多,所以道家、氣功師練氣都在乎采陽氣,沒聽說采陰氣,即使有也極少極少。但并不就是說,陰氣不重要,在我們體內(nèi)要陰氣與陽氣要不僅要盡可能多,還要大體平衡,才會對我們的健康、智慧、心情更有益。

陰氣多陽氣多,陰陽結(jié)合形成的靈氣多,且陰陽平衡就是風(fēng)水學(xué)的追求。追求體內(nèi)靈氣多有兩個途徑,一個就是自己合成,需要同樣多的陰氣與陽氣,另一個就是直接從外界獲得靈氣。

風(fēng)水上獲取陰氣與陽氣的方法

陽氣與陰氣都具有親水性,但陽氣與陰氣對熱的反應(yīng)卻截然相反。陽氣多的地方就熱,陰氣多的地方就冷,一個地方如果熱那么陽氣就會慢慢地聚集,一個地方如果冷那么陰氣也會慢慢地聚集,一個地方有多熱或有多冷就會聚集到多少程度的陽氣或陰氣。所以陽氣有趨熱的特性,陰氣有趨冷的特性,陽氣有從低溫的地方向高溫的地方運(yùn)行的趨勢,陰氣有從高溫的地方向低溫的地方運(yùn)行的趨勢。

從我們居住的地球來說,地表的溫度比高空的溫度高,所以陽氣有從上向下運(yùn)行的趨勢,地表溫度越高,地面陽氣會聚集的越多。地表溫度比地核溫度低,所以陰氣有從下向上運(yùn)行的趨勢,夏季地表溫度升高,陰氣回縮,地面的陰氣減少,冬季地面溫度降低,陰氣上升,地面陰氣多。中國地處北半球,南方天氣熱,聚集的陽氣多,北方天冷,聚集的陰氣多,所以從南方來的風(fēng)多帶陽氣,從北方來的風(fēng)帶的陽氣少。陽氣太多或陰氣太多都不適合生物生存。所以赤道帶熱,陽氣經(jīng)年的積累,陽氣盛而陰氣不足,不適于居住,南北極氣溫低,陰氣經(jīng)年積累,陰氣盛而陽氣不足,也不適于居住。陽光充足的地方陽氣盛一些,所以通常情況下居所要避開陽光照射不足的地方:如大樹蔭下、高山陰影里、太陽早落晚升之地、高建筑物的陰影里等等。

如何留得住陽氣？中國風(fēng)水家對此進(jìn)行了幾千年的研究,有句話總結(jié)的好,“風(fēng)就是送氣之媒”，陽氣從上向下運(yùn)行的趨勢中,會受到風(fēng)的影響,偏向一方,便形成陽氣流,但風(fēng)吹過去了,它也隨風(fēng)而走了。

所以中國的風(fēng)水家便講究有山,用以擋風(fēng),而且要“羅城無缺”,最好就是群山環(huán)抱,正所謂就是“山環(huán)水抱必有氣”。“風(fēng)就是送氣之媒”,風(fēng)要就是微風(fēng)、輕風(fēng)、與風(fēng)、柔風(fēng),這樣的風(fēng)即送來了陽氣,又能被住宅周圍的群山擋住,沖不出住宅周圍,如果就是狂風(fēng)、大風(fēng)、烈風(fēng)、惡風(fēng),即使有山阻擋,風(fēng)也會沖出群山包圍,帶著陽氣沖出去了。所以風(fēng)水學(xué)上講上佳的住宅地要處于“群山環(huán)抱”中,前有山就是朱雀,也叫案山,后有高山叫玄武,左有山叫青龍,右有山白虎,前后左右都有山用以擋風(fēng),這叫“藏風(fēng)聚氣”,聚的就是陽氣。

陽氣有從上向下運(yùn)行的趨勢,高物更容易接納到陽氣,所以中國民間老百姓都知道把自己的房子建得比別人高一點(diǎn),要壓過別人,高物就是接納陽氣的一條途徑。

如何留得住陰氣呢？陰氣在地下運(yùn)行,總體趨勢就是從下向上運(yùn)行,但地表的結(jié)構(gòu)不同,有些地方陰氣噴發(fā)出來很容易,有些地方卻就是很難,也就是說,有些地方的陰氣盛一些,有些地方的陰氣淡一些。究竟就是哪些地方的陰氣盛呢？這與山的形成有相似的地方,山的形成就是由于地殼的擠壓,四周都在向下壓,密度低的地方、軟的地方就被擠出地面形成了山。陰氣也就是一樣,在地殼密度大的地方憋著,從密度低的地方、軟的地噴發(fā)而出。

所以,一般來說,山就是陰氣噴發(fā)出來的地方,山越高,說明此地能噴發(fā)出來的陰氣越多,陰氣從山上噴發(fā)出來后,在地表順著山勢向四周流淌,陰氣在運(yùn)行過程中遇到水就不會再前進(jìn)了,溶于水里,也就是前面說過的“界水則止”。

風(fēng)水上的陰氣與陽氣平衡問題

有山可以藏風(fēng),可以留得往陽氣,有山就有陰氣,陰氣從此處溢出,所以山在風(fēng)水中作用很大,風(fēng)水家們便稱之為龍,稱之為龍脈。有山有水就留住了陰氣與陽氣,一個地方如果陰氣與陽氣都能留得住,那這個地方很適合生命生長,也包括人類居住。

陽氣與陰氣一定要平衡、要匹配。一個地方如果陽氣太盛,陰氣太衰,那么此地的火氣太大,不適宜居住,否則身體內(nèi)吸收的陽氣過剩,有害身體健康,易引起焦躁、火氣大、不安、易上火等偏激行為,處理問題也往往感情用事。一個地方如果陽氣不足,陰氣太盛,那么此地也不適于人居住,否則身體吸收的陰氣過剩,也傷害身體,表現(xiàn)為體弱多病、枯瘦、發(fā)虛、沒精神等。

所以風(fēng)水學(xué)上有點(diǎn)穴一說,點(diǎn)穴就是要找到一個結(jié)合點(diǎn),在這個點(diǎn)上陽氣重、陰氣重,而且兩者基本平衡。瞧陽氣,就就是要瞧山能把風(fēng)帶來的陽氣聚集到什么地方,可以參照凹面鏡的反射原理,根據(jù)前后左右山的形狀找到反射的重心,此點(diǎn)出可瞧作就是陽氣聚集點(diǎn)。

陰氣的聚集點(diǎn)在什么地方呢？人如果單純生活在水邊,陰氣在水邊上是沒法聚集的,陰氣“界水則止”所以水那邊的陰氣就越不過水面來另一邊聚集的。但風(fēng)水上還要找到一個陰氣盛的地方,怎么辦呢？那就在水邊上找一個陰氣相對盛一點(diǎn)的地方，水面的四周哪個地方陰氣盛一些呢？就是背靠大山這一面了,山越高、山越大、山脈越長,那從這座山上溢出來的陰氣也越多越盛,靠近它的這一面岸邊陰氣也越盛。不過多大的陽氣要匹配多大的陰氣,還要考慮陰陽平衡問題。

古人為解決陽氣與陰氣匹配問題,也采取了一些作法,如一個地方的陽氣不足,陰氣過盛,可在附近北方與西方建一座高塔,因?yàn)殛枤庥袕目罩邢虻孛孢\(yùn)行的趨勢,通過高高聳立的塔可以引向地面,陽氣就足一些。還有一點(diǎn)就是提高該地的溫度,溫度高陽氣就會來的多一些,來的快一些。有沒有陰氣不足而陽氣過盛的地方呢？有,赤道熱帶之地均是,所以，赤道附近的動物都會打洞居住。要把人類瞧成就是普通的生命體,只有廣大生物都適于生長的地方才適宜人類居住。

陰陽平衡

一個適合于生命生長的地方,應(yīng)該就是陰氣盛、陽氣盛,且陰氣與陽氣大致平衡。一個地方如果陰氣與陽氣不足,則此地陰陽結(jié)合形成的靈氣肯定不足。一個地方如果陰陽嚴(yán)重失調(diào),則此地所形成的靈氣的多少取決于失調(diào)的一方,后果就是:第一靈氣不足,第二存在一方嚴(yán)重過剩現(xiàn)象。

山環(huán)水抱必有氣。

眾山環(huán)抱,聚得住陽氣,同時眾山環(huán)抱,發(fā)自眾山的陰氣順著山勢聚集于山下,山勢越大,對周圍影響越大。有水則能留住陰氣,水中還含有大量的陰氣與陽氣與靈氣。一個地方如果陰氣、陽氣平衡、充盛,那就很適合于生命成長。

取之于自然

自然形成的眾氣所聚之地,經(jīng)過千百年的蘊(yùn)育,外觀優(yōu)美,必為適于生物生長之地。非不得已不選擇后天改造之地,后天改造之地雖也表象優(yōu)美,但不能說明此靈氣旺盛,如人工修建的假山、水塘、水池,確實(shí)能夠截住陽氣與陰氣,但沒有自然形成的山與水塘、水池、湖泊更能說明此地氣盛。所以選地要選之于自然。

好地有好象

眾氣所聚必有反映,眾氣匯集之地必就是秀美之地,必就是植物茂盛之地,必就是動物愿意聚集之地,樹木茂盛、鳥語花香,如果近旁有泓水,則更能說明此地適于人類居住。人類就是生命的一種,其她生命在此地生長得很健康,那人類在此地也能夠成長的很健康。

你明白了這些上面這些，你就能選址了，陽宅跟陰宅都差不多，就像電視上演的，盜墓的高手，尋龍點(diǎn)穴，你明白了他的原理了，也不難，只是里面還有一些細(xì)節(jié)而已。比如一些口訣：秦埋嶺，漢墓坡

，春秋戰(zhàn)國埋山頂，東漢南朝選山腰，隋唐宋尸坡下挺，這些都是盜墓者總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。